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一、成都為什么叫成都
說道成都，相信大家都不會陌生了，這里是四川省的省會，是我國歷史文化名城。成都有著非常悠久的歷史，根據史料記載，早在殷商時期就已經形成了聚落的中心。到了戰國時期，這里更成為開明氏蜀國的都邑區、成都的名稱也出現得很早，至遲在戰國晚期至秦代，成都的名稱就已見諸銘刻和典籍。
探討成都的得名，也就是成都這一名稱由來的問題，首先需要確定成都二字的含義。目前關于成都得名的種種說法，都是圍繞著成都二字含義的解釋而立說的。
關于成都二字的解釋，最早當推宋人樂史的《太平寰宇記》卷七二。他認為成都的得名是以周太王從梁山止歧下，一年成邑，二年成都，因名之國‘成都’。這種說法流傳甚廣，影響較大，大多學者都從其說。
任乃強先生認為，望帝杜宇新營造這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義，因為杜寧認為建國功成，可垂久遠，這個都城可以一成不變了，所以命名成都。
王文才先生也認為，史稱：舜耕歷山，一年所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語以釋成都之義，亦無不可。我們認為，宋人關于成都得名的解釋是很牽強的。因為古語三年成都之成字本用作動詞，將這個含義的成字去比作為地名的成都之成字，顯然很不妥當。
至于任乃強先生以成都為望帝杜宇的都城，成都的得名是因為望帝杜宇認為這個都城可以一成不變了的說法，則更難以成立。
《華陽國志·蜀志》明明說望帝杜宇移治郫邑，或治瞿上，直至開明王自夢郭移，乃徙治成都，成都作為都城，與望帝杜宇毫無關系。成都的得名既與三年成都的古語無關，也與望帝杜宇無任何牽聯。
李金葬、王家祐《成都考》一文否定了成都得名于三年成都古語的傳統說法，他們認為，《山海經》中有山名為成都載天，此山也就是成山、成侯之山，它們都得名于古蜀國的成侯。成都是古蜀國成侯對其居處的稱呼，后來蜀人由青藏高原逐漸東遷建都于今成都市區，仍襲其舊名曰成都，李、王二先生的看法將成都的得名與古蜀國國族名稱聯系了起來，這本是很正確的。然而，他們的論據卻明顯存在問題。
首先，《山海經》中名成之山并不在青藏高原，成都之得名不可能從青藏高原上帶來；其次，成山在《山海經》中分別見于《中山經》，成都載天之山則見于《大荒北經》，這些名成之山是否是同一山，它們與成都之成是否有聯系，這些問題都尚等解決；其三，成侯是蜀國哪一代君王的名號，蜀國的君王為何又稱成侯，這也是需要論證的問題。李、王二先生未解答上述問題而提出成都得名于古蜀國國族之名成侯的見解，這就很難使人信服。
溫少峰先生《試為成都得名進一解》一文也對成都的得名作了新的解釋。溫文首先斷言成都二字不過是用中原華夏文字對蜀語‘成都這兩個音的一種對譯罷了；然后根據讀音推論成都之成是蜀人族稱、其義為高原人，成字是蒲卑的對譯；又根據氏羌族系的普米族很可能是古蜀族先民的直接后裔，在普米語中，地名未尾的都音是表示地方、地域，從而推測成都之都字也應是這個意思。
由此得出結論，成都的蜀語含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方等。這種對于成都得名的解釋，其立論的前提(即成都為蜀語的漢字音譯)是假定的，其結論自然可疑，更何況溫文在論證過程中也還存在不少問題。例如，文獻上明明記載，成都是開明氏的都邑，而按照溫文的意見，蒲卑氏(即望帝杜宇)應當是從西山下來的氐羌系的先民，開明氏則是從‘荊’(即湖北、湖南)來的先民，二者的族別不同，來源也不同，蒲卑氏不等于開明氏，開明氏的都邑成都怎么會是蒲卑人的地方呢？
文獻上明明記載，蒲卑氏的都邑為郫邑或瞿上，為什么蒲卑氏反而不將自己的都邑命名為成都呢？再如僅僅根據音讀而推論成=蜀=蒲卑，且不說這種認識方法在歷史研究中的可靠性如何，單就音韻學本身來看，這個推論也是難以成立的；成都這成字與蜀字古單雖同屬禪母，但成字為耕韻，蜀字為屋韻，二字韻部相隔較遠，不能相通。
而成字與蒲、卑二字，古音相去更遠，蒲寧古音為并母魚部，卑字古音為幫母支韻，耕韻與支、魚二韻雖可對轉和旁對轉，伯禪母與幫、并二母卻相差甚大，前者屬于舌音而后二者屬于唇音，它們音不相近，成與蜀、蒲卑諸字即使是蜀語的漢字音譯，前者也不會是后二者的對譯，凡此種種，均可以說明溫先生關于成都得名的解釋是牽強的，是難以令人接受的。
劉冠群先生《蜀與三都得名管見》一文提出了一種成都得名的新看法。他認為，成都兩字是蜀語音譯的中原文字，成都古蜀人讀音相當于現代漢語的dudu，而蜀族的蜀字古代也讀如現代漢語的du音，所以蜀語成都二字的讀音就是蜀都。
成者‘畢也，‘終也。成都的含義就是蜀國‘終了的都邑，或者說‘最后的都邑。這種說法得到了楊榮新先生的支持，楊先生說：在為成都定名時，蜀已亡，不稱蜀都而稱成都，是作為戰勝者的秦，既考慮了古蜀族語音語義，又考慮了古蜀國‘三都的歷史狀況而定的……成都即蜀終結的都邑，也就是蜀最后滅亡之前的都城之意。
然而，劉、楊二先生這個新說，卻也存在著難以解釋的問題。
首先，先秦時期蜀語與中原土語究竟有無差異？如果有差異，這種差異又到達了什么程度？這些都是尚不知道的事情。在這種情況下，主觀地斷言成都兩字是蜀語音譯的中原文字，并把這個推斷作為立論的基礎，這自然是欠妥當的。
其次，將成都的得名時間推在秦滅蜀以后，似乎成都這座蜀國的都邑在此以前連名稱都沒有，這不大符合情理；而如果成都在秦滅蜀以前就有名稱，那么這個名稱究竟是什么呢？秦人為什么要給這座城邑改名稱呢？這也都是持這種看法需要解答的問題。
其三，成都之成字與蜀字古音并不相通(在這前面已經指出)，成都二字古音不會讀為蜀都，更不會讀作現代漢語dudu。在中國古代兩個字的地名中，兩字讀音或完全不同，或有雙聲疊韻的同異，卻從未見有讀音完全相同的兩個字的地名。
其四，成都的成字雖有功卒業就的意思，但成字這個意義也并不等于終了和最后，更不等于蜀國終了和最后，將成都的含義解釋為蜀國終了和最后的都邑，這在字義上也是說不通的。
西禾先生《蜀族的演進與成都聚落的形成》一文對成都二字作了新的解釋。該文通過對古代西南地區民居形式和名稱的分析，提出成都古代的居住形式是一種稱作籠的巢居，成都的成字就是重疊的籠，故成字有重疊之義。成都的都字本義為水澤匯聚之地，古成都地勢低洼，池沼密布，故稱為都。
然而，四川盆地在都江堰水利工程開發以前，本來就地濕雨多，水澤密布，不僅僅限于成都地區；籠這種建筑形式，即使是巢居的話，也不應只是成都地區獨有。將成都的得名歸結于成都這個地方是有巢居的低濕之地，這在情理上是說不通的。況且，成字與籠字二者韻母可旁轉，但聲母卻相隔較遠，通讀困難，成字本身又無巢居(籠)的意思。把成字釋為兩、三層重疊的‘籠，并認為成字的重疊之義也來源于籠這種巢居，這無論在音韻學上還是訓詁學上都很成問題因此，這種關于成都得名的看法，我們也不能贊同。
在關于成都得名諸說中，沈仲常、黃家祥先生《從出土的戰國漆器文字看成都得名的由來》一文提出的見解是很值得注意的。
沈文通過對考古材料的分析，特別是根據先秦至秦漢四川漆器銘文的演變序列：成→成亭→成市→蜀郡工官，從而推測成都一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且發生過變更，它是在秦漢之際出現，并在秦漢以后才普遍流行起來的。至于成都二字的含義，沈文未給予明確的解釋，只是說《華陽國志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，有宗廟先君之主曰都。
因此、秦漢之際的人們逐將開明氏建都這個地方稱之為成都了。沈、王之說未能解釋成都二字最關鍵的成字，H將成都得名時間推定且秦漢之際所采用的默證法，似乎也不十分可靠。目前與成都一字有關的考古材料本來就很少，沈文發表之時所能看到的成都一名的涉及到的最早材料只是睡虎地秦墓竹簡，但現在我們卻已看到了新發現的刻有成都一字的戰國晚期的銅戈，今后也還有可能發現更早的材料。
成都這個地名，成字才是中心詞，都字如同京邑等字一樣只是附加詞，而成這一地名的出現，按照沈文對于四川漆器印記年代序列的推斷，其時間卻可以早到春秋戰國之際(年代推斷恐怕有點早)。印記文字常常省略兩個字的地名常常省作一字，如在陶文印記中，咸陽省作咸、平陽省作平，安邑省作安等等。因此，出現在四川滎經縣的被認為年代屬于春秋戰國之際漆器的成、成草(造)的印記.也有可能是成都、成都造的省文成都一名的出現，并不晚在秦漢之際。
成都是蜀開明氏的都城。《蜀王本紀》說：蜀王據有巴、蜀之地，本治廣都樊鄉，徙居成都。《華陽國志·蜀志》也說：(開明氏)九世有開明帝…開明王白夢郭移，乃徙治成都。因此，我們探討成都得名的由來，必須將其與蜀開明氏聯系在一起來討論。
蜀開明氏是繼蜀蒲卑族(即望帝杜宇之族)統治蜀地的氏族。關于蜀開明氏，《太平御覽》卷五六引應劭《風俗通》說：荊鱉令死，尸隨水上，荊人求之不得也。鱉令至岷山下，已復生，起見蜀望帝，帝使鱉令鑿巫山，然后蜀得陸處。望帝自以德不如，以國禪與鱉令，為蜀王，號曰開明。與此類似的記載，也見于揚雄《蜀都賦》、張衡《思玄賦》、來敏《本蜀論》以及傳為揚雄的《蜀王本紀》中，可見開明氏來源于荊楚地方是古人廣為流傳的古老傳說，應當包含了一定的歷史史實。
在這個傳說中，開明氏的祖神是鱉靈，而按照《華陽國志·蜀志》的記載，鱉靈又號曰叢帝，叢帝即崇帝，叢、崇二字古音相近，叢字為從母東韻，崇字為床母侵韻，二者聲母為準雙盧，韻母又可以通轉，《小爾雅·廣詁》、《廣雅·釋詁三》釋叢、崇同為聚也。叢、崇二字音近義通，叢帝完全可以寫作崇帝。崇為古族名，其祖神稱崇伯鯀。《國語·周語下》說：
昔在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山，從各方面的材料看來，崇伯鯀實際上也就是崇帝鱉靈。
《墨子·尚賢中》說：昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽郊。崇伯鯀既為天帝之長子，當然也可以稱作崇帝，而根據另外一個古老的傳說，鯀被誅于羽山后，其神靈曾化為龜鱉。《左傳》昭公七年說：昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以人羽淵。唐·陸德明《經典釋文》解釋說：鯀……一作能。，一音奴來反，三足鱉也.《史記·夏本紀·正義》引束皙《發蒙記》也說鱉三足曰熊。可見，鯀的表記也就是龜鱉。開明氏與崇人具有相同的祖神，這意味著二者很可能有著相同的族屬。
崇人以鯀為祖神，崇伯鯀的功績之一就是發明了筑城。
《世本·作篇》說鯀作城廓。《淮南子·原道篇》也說：鯀作三仞之城。城古吋也稱庸或墉，如《詩·大雅·菘高》因是謝人，以作爾庸。毛《傳》解釋說：庸，城也。《經典釋文》也說：庸，本亦作墉，音容。崇人正是由于其祖神發明了城墉，因而也被稱作崇墉。《詩·大雅·皇矣》詠文王伐崇事道：帝謂文王、詢爾憂方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。
關于該詩句崇墉的墉，過去的注釋都解釋作具體的城也，實際上墉在這首詩中已抽象成為國族名。因為古籍中征伐之伐字后均為國名或族名，從未見有伐某城的用法：庸與崇本來就是同一國或同一族的異稱，將崇稱作崇庸，猶如商稱殷商，楚稱荊楚之類。
《詩·商頌·殷武》有：撻彼殷武，奮伐荊楚的句子其用法正與以伐崇墉相同。明確了開明，崇、庸、城四者的關系，我們就能夠解釋四川古代史中一系列令人疑惑的現象，進而推導成都得名的由來了。
首先，我們分析在四川廣為流傳的鱉靈治水的故事。該故事的梗概是：
時玉山(或云巫山)出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得陸處。
由于我們知道了開明氏即崇人的后裔，那么，我們就可以推斷，鱉靈治水的故事實際上就是崇伯鯀治水故事在四川的翻版，二者的差異只是同一傳說的地域性差異。
其次，我們看龜化成都的傳說。該傳說講的雖是秦滅巴蜀以后的事，但其淵源無疑應是相當古老的。《搜神記》卷一三記載這個傳說道：秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東于城東南而斃。儀以問巫，巫門：‘依龜筑之’，便就。故名龜化城。根據前面的論述，這個傳說也應當與夏鯀作城(《呂氏春秋·君守篇》)以及鴟龜曳銜，鯀何聽焉(《楚辭·天問》)的傳說有關，是鯀聽龜計筑堤(亦即城)傳說在四川的演變。
其三，我們推測四川地區古時曾名庸的原因。新莽時期，王莽復古，改益州名為庸部、長官為庸部牧。《后漢書·公孫述列傳》記王岑殺王莽庸部牧以應成(即宗成)，李賢注：王莽改益州為庸部，其牧宋遵也。眾所周知，王莽收易百宮名號與州郡之名，每每有古制古例可依。先秦時期統治蜀國的開明氏本為西遷崇庸的一支，開明氏之蜀又可以稱庸，所以王莽復古才改益州為庸部。
其四，我們考察后世在四川地區建國的統治者將其國號定為成的來由，兩漢之際，公孫述割據四川，建武元年四月，逐自立為天子，號成家。又號大成，西晉時期，李雄在四川建國，雄稱帝，號大成。公孫述和李雄之所以要以成字作為國號、這是由于他們沿用了蜀開明氏的舊稱-—庸(墉)，墉也就是城，即成，《路史·前紀》載有庸成氏這樣一個古族，羅泌解釋該氏族名稱說：庸成者，坦墉城郭也。群玉之山，平阿無隘、四徹中繩，庸成氏所守，先王之冊府也，冊府所在，庸城是立，故號口庸成。由此看來，成這名稱，原來是很有來歷的。
這樣，我們又回到了主題，即成都二字的含義問題。成都成字其含義應當就是庸成之成，也就是蜀開明氏的舊稱崇墉。庸字本義為城，抽象作為族名和國名后，才去掉所從之土成為庸和成。《山海經·海內東經》說：岷三江：首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山：高山在城都西，其成字就作城。
至于成都的都字，其義如徐中舒先生所說：都從邑，者聲，凡從者聲之字多有聚義，如‘水澤所聚謂之都，亦曰潴(見《水經·洓水注》)，因此，人之所聚亦曰都。四川地區秦漢時期及其以前以都為地名的地方不止一處，除了成都外，還有廣都、新都、笮都、邛都等。廣都和新都，都字前一字不像族名，其含義另當別論；而所謂邛都，當即邛人聚居之地。所謂笮都，當即笮人聚居之地。依此類推，成都二字的含義應當是成人聚居的地方，或者說是崇庸(庸成)氏或開明氏聚居的地方。
開明氏聚居于成都，是由于開明氏將其政治、經濟、文化的中心遷到了這里，當然成都的都字也就具有首都的含義，也就是像《左傳》莊公一十八年所說：凡邑有先君之主曰都，或者像《釋名·釋州國》所說：國城都，都者國君所居，人所都會也。因此，成都二字的含義也可進而解釋作庸成氏(即崇庸氏、開明氏)之國的都城。
成都二字的含義既已明確，其得名的由來自然也就清楚了。現在我們知道，成都的得名原來同許多古地名一樣，最初來源于古族名，經歷了普通地名(庸成氏聚居之地)，到專有地名(蜀庸成氏的都城)兩個發展階段。
二、成都為什么叫天府之都成都高級導游
四川被稱為“天府之國”由來已久。這是由于它自身所處的獨特地理位置和優越的自然環境所決定的，主要是:
1、歷史上所說的“天府之國”主要是指四川盆地，并不包括現今的川西高原和川西南山地。四川盆地土地肥沃，氣候溫和、雨量充沛，特別是秦朝修建了都江堰水利工程之后，成都平原成了“水旱從人，不知饑饉”的“天府之土”，因而，成都平原成了中國歷史上農業和手工業都十分發達的地區，成了中央王朝的主要糧食供給基地和賦稅的主要來源，故稱“天府”。
2、四川盆地周圍都是崇山峻嶺，交通閉塞，古稱“四塞之國”。在冷兵器時代，它具有易守難攻的特殊戰略地位，因而避免了歷史上很多次戰爭的破壞，得到了一個相對安定的社會環境，這就更有利于它社會經濟的發展。歷史上許多有眼光的戰略家，如張良、諸葛亮等都把四川當作可以立國的根基之地。唐朝中期和晚期，關中發生戰亂時，唐玄宗和唐僖宗都是選擇四川成都避亂。當時的成都，在他們眼里正是一片笙歌宴舞之地，當然就要被稱為“天府之國”了。
那么，“天府之國”的名稱到底是怎么得來的？據考證，“天府”一詞最早見于《周禮》，本是一種官名，其職責是“掌祖廟之守藏，與其禁令。凡國之玉鎮、大寶藏器焉，若有大祭大喪，則出而陳之，既事而藏之”。可見，“天府”是專門保管國家珍寶、庫藏的一種官吏，后人用以來比喻自然條件優越，形勢險固，物產富饒的地方。最早見于文字記載的是《戰國策·秦策》中記述縱橫家蘇秦對秦惠王說的一段話：“大王之國，田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形變，此所謂天府，天下之雄國也”。秦末漢初，張良在論證定都關中時說：“關中左崤函，右隴蜀，沃野千里，此所謂金城千里，天府之國也”(《史記·《留侯世家》)。以上說的“天府之國”主要是指關中平原是富庶之地。歷史上最早稱四川為“天府”出自諸葛亮的《隆中對》：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝業”。漢代的益州包括今四川盆地和漢中盆地。晉代著名史學家常璩在所著《華陽國志》中稱:“蜀沃野千里，號稱‘陸海’，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”。“天府之國”在歷代文人學者筆下逐漸成了四川盆地的代名詞，后來還進入了中學教科書，因而成為家喻戶曉的一條地理常識。
三、成都為何叫蓉城
成都被稱為蓉城，主要是因為古代成都的名稱是蓉城。
“蓉”字代表美好、繁榮的意義。成都作為四川省的首府和歷史文化名城，具有悠久的歷史和豐富的文化遺產，因此被人們譽為蓉城。蓉城的稱呼是對成都的美好贊美和熱愛的表達。
成都擁有豐富的歷史遺跡，如文殊院、寬窄巷子等，這些建筑和景觀反映了成都悠久的歷史和獨特的文化。成都還是著名的三國時期蜀國的故都，劉備、孔明、張飛等英雄人物的故事在這里發生。
成都位于四川盆地中部，擁有溫暖濕潤的氣候和肥沃的土壤，這為植物的生長提供了良好的條件，因此成都被譽為“天府之國”。這里的自然景觀包括熊貓基地、青城山等，吸引了眾多游客。火鍋、川菜、串串香等成都特色美食吸引了全國乃至全球的食客。成都的餐館和小吃攤販遍布街頭巷尾，形成了獨具特色的飲食風貌。
成都的麻辣火鍋以其獨特的調味和口感而聞名于世。它以辣椒、花椒和各種香料為基礎，搭配各種肉類、蔬菜和海鮮，辣而不燥，香而不膩，成為成都最具代表性的美食之一。
四川臘肉是一種獨特的腌制肉制品，它以豬肉為原料，腌制后晾曬而成。口感酥脆，肉香四溢，常常被用來烹飪各種菜肴，增添香味。
劍南春是成都最著名的白酒之一，也是中國國酒。它以高粱和小麥為原料，經過精心釀造而成，酒質醇厚，香氣獨特，深受酒友的喜愛。
蜀繡是成都的傳統手工藝品，以其精湛的繡工和獨特的風格而聞名。蜀繡作為一種刺繡技藝，能夠繡制出各種花鳥、人物和景物的精美圖案，具有很高的藝術價值和收藏價值。
寬窄巷子是成都的著名景區，這里保存著明清時期的古街巷，薈萃了傳統的四川建筑和文化特色。在寬窄巷子附近可以購買到各種紀念品。
四、成都為什么叫蓉城
1、蓉城，是四川省會成都的別稱芙蓉城的簡稱。相傳五代后蜀孟昶于宮苑城上遍植木芙蓉，因名成都為芙蓉城，后簡稱蓉城或蓉。是一座歷史悠久的城市。
2、由來是五代十國時期出現的，當時是蜀后孟昶執政時期。公元932年后蜀皇帝孟知祥病故，他的帝位傳給兒子孟昶。這位后蜀皇帝在成都稱帝32年。孟昶稱帝這32年，如若說政績，他沒有哪一樣有美名的，但唯獨他令成都人遍種芙蓉花樹，倒成了他的功績。其實，種芙蓉花樹最先也是老百姓，而不是成都的孟昶。成都遍種芙蓉，花開似錦，從那時起，成都便因花而得其美名--芙蓉城。
3、成都自古為西南重鎮，三國時為蜀漢國都，五代十國時為前蜀、后蜀都城，文化遺存豐富，1982年被國務院公布為國家歷史文化名城。成都有2300多年建城史。秦漢以來，成都就以農業、手工業興盛和文化發達著稱，歷代都是中國西南地區的政治、經濟、文化中心和長江流域的重要城市。漢代成都與洛陽等并列為五大都會之一。唐代商貿繁榮，與揚州齊名，稱為"揚一益(成都)二"。成都租導游
4、宋代成都印刷的"交子"是世界上最早使用的紙幣。南方絲綢之路的起點城市就是成都。杜甫的著名詩句"窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船"，生動地描繪了成都當時作為長江上游重鎮和西南經濟文化中心商賈如云、車水馬龍的繁榮景象。成都生物資源豐富，珍稀植物有銀杏、珙桐等。珍稀動物有大熊貓、小熊貓、金絲猴等。中藥材有860多種，川芎、川郁金、烏梅、黃蓮等蜚聲中外。成都導游肖毅
5、成都市旅游資源豐富，名勝古跡中外馳名。全市現有人文景觀172處，其中尤以武侯祠、杜甫草堂、王建墓、都江堰、二王廟、青城山最具特色。有全國重點文物保護單位和四川省文物保護單位19處。有世界唯一的大熊貓繁育研究基地。地處由劍門蜀道、九寨溝、峨嵋山、長江三峽等地組成的四川旅游環和全國旅游環的聯絡點上，還是內地前往西藏的主要通道，旅游地理位置十分優越。
