摘要：
本文目錄導游詞范本寶光寺導游詞(2)成都的由來一、導游詞范本1、作為一位不辭辛勞的導游,時常需要編寫導游詞,導游詞是導游員同游客交流思想,向游客傳播文化知識的講解詞。那么導游詞應該... 本文目錄
一、導游詞范本
1、作為一位不辭辛勞的導游,時常需要編寫導游詞,導游詞是導游員同游客交流思想,向游客傳播文化知識的講解詞。那么導游詞應該怎么寫才更有條理呢?下面是小編精心整理的導游詞大全,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
2、大家好,我是導游小黃。名聞世界的平遙古城終于到啦!平遙古城是我國保存最為完整的一座古代縣城,主要是保留了明清時代的古城建筑特點。古城在1997年被聯合國教科文組織列入了世界文化遺產名錄,真不簡單啊!當我們進入古城時,就好像來到明清時代,可以領略到那個時候的經濟文化、風土人情。
3、我們現在現在所處的位置是古城的南門。大家細心觀察眼前的城墻吧!你們想的到嗎?我們其實是處在一只大烏龜的龜首部位呢!這只龜可不是一只縮頭烏龜,而是一只大神龜!這座城在平遙民間被稱為“龜城”。據說是因方形的城墻形如龜狀:六座城門南北各一、東西各二。南門是龜首,北門地勢最低是龜尾,東西四座城門是龜的四肢。城內四大街、八小街、七十二條胡同構成龜甲上的八卦圖!它有什么深刻的寓意呢?它希冀借龜神之力,使平遙古城堅如磐石,固若金湯,永世長存。它始建于西周年代,至今有2700多年的歷史呢,還真的像龜一樣長壽呢!我們現在看到的古城,是明洪武三年(1370年)擴建后的模樣。
4、讓我們走進城里,穿越到明清時代,一起領略古城獨特而又古老的風采!看,古城的房屋里大多是灰磚砌成的,還裝飾精巧的木雕、磚雕或石雕,還配有濃重鄉土氣息的剪紙窗花,看上去真是古香古色,真不愧是世界文化遺產。
5、看過古街,我們接著參觀平遙古城的“靈魂”――平遙文廟。這座廟歷史悠久,是我國現存保持最完整的文廟。它還有“小故宮”之稱,規模宏大,規制齊全。大家好好地感受下古老的文化氣息吧!接著,我們一起登上魁星樓,來沾沾狀元的靈氣吧!看,這座樓小巧玲瓏,卻直指天空,有“手可摘星辰”之感,據說,當年凡中狀元者都要登上魁星樓、文昌閣,經過云路坊,經過拌橋(也稱狀元橋),再到文廟祭拜孔子。
6、大家的肚子在唱“空城計”了吧,小黃帶大家去品嘗名小吃――平遙牛肉。接下去,還有更多的名勝古跡在等著你呢!
7、萬里長城是我國古代的一項最偉大的工程。
8、長城最初修建于明代。以前,大多數用土和石頭砌成的,平均高約米,墻基平均高有米寬,頂部有米。在墻身的內部一面,每隔不遠就有一個?幻牛?有石梯通到墻頂上,守城的士兵可以由此上下的走路。墻身都用整整齊齊的條石砌成,內部填滿泥土、石塊,非常結實。
9、城墻的墻面寬45米左右。在靠外的一面則用磚砌成近兩米的垛口。
10、城墻上每隔大約半里,有一個凸出墻外的臺子,這種臺子分做兩種,一種叫做墻臺,一種叫做敵樓。墻臺是放哨用的,敵樓是攻擊敵人用的。
11、烽火臺是專為傳遞軍情用的。形式是一個單獨的臺子,大多建在山頂上。如果發現敵人來犯,就點燃它。
12、長城的修建反映了我國古代勞動人民的高度智慧和毅力,也反映了我國古代建筑技術的偉大成就。
13、我是郁郁蔥蔥旅行社的導游員,我姓閆,請大家叫我閆導。今天,就由我來帶領大家游覽皇家園林――頤和園。
14、請大家跟著我走。這就是大殿,我們繞過大殿就可以來到長廊。長廊又叫畫廊,一共有237間,長達728米。每間的檻上都有一幅畫,每幅畫都有一個美麗的故事。
15、我們現在離開了長廊,來到了萬壽山腳下,請大家往上看,在半山腰上的八角三層建筑就是佛香閣。那一排排金碧輝煌的建筑就是排云殿。
16、現在我們已經站在萬壽山的山頂了。大家看下面的景色的一大半已經呈現在眼前,有蔥郁的樹叢,有朱紅的宮墻和黃的綠的琉璃瓦屋頂,還有畫舫游船緩緩游過。
17、下山以后,如果有需要乘坐游船的游客可以到昆明湖里蕩舟。不坐船的游客請跟隨我到十七孔橋上欣賞昆明湖的美。最后,我們到湖中心的小島集合。坐船的游客請不要往湖里扔垃圾,以免污染了昆明湖的美麗景致。
18、現在,我們腳下踩著的就是十七孔橋,十七孔橋有幾百根柱子,每根柱子上都有一只獅子,各個惟妙惟肖,姿態不一。
19、下了橋,我們來到的是與十七孔橋相連的小島?，F在請兩路游客匯合。我帶領大家游覽頤和園的最后一個景點。這座小島上有蔥郁的樹叢,還有華麗的宮殿。在這里,大家可以自由活動半個小時。半個小時后,由我帶領大家回酒店休息。
20、今天的游覽活動到此結束,謝謝大家!
21、麗(Lí)水是浙江省轄地級市,位于該省西南部、南鄰福建,古稱處州,始名于589年(隋文帝開皇九年),是浙西南的政治、經濟、文化中心。這是一個清新秀麗的世界。素有“浙南林?！薄ⅰ疤烊徽湎又参飯@”之美稱。這里是甌江、閩江等六大水系的發源地,那蜿蜒的800里甌江靜靜地淌過處州大地,流下了一縷縷清純,漾出了一片片綠韻,其秀麗壯美之景冠于浙南,人稱浙江是“北有錢江,南有甌江”。
22、主要景區:擁有縉云仙都、青田石門洞、麗水南明山、東西巖、神龍谷景區、湖山省級森林公園、慶元百山祖自然保護區等。
23、麗水最佳旅游時間是夏季。麗水地屬亞熱帶,傍山近水,兼具海洋性及山地氣候特性,且林木蔥蘢,因此冬暖夏涼,氣候四季宜人。麗水山水名勝,多溪流瀑布,龍泉山-鳳陽山、百山祖、箬寮原始林區皆為避暑勝地,盛夏山中清涼,草木繁茂;山口千絲巖、大?T、石門洞則以壯觀雄奇的瀑布聞名,當然要在多雨的炎夏前往,才能在水瀑中領略涼爽。此外,麗江的畬族風情獨具一格,每年農歷“三月三”,到雙后崗畬族文化村、江南畬族風情文化村去過節,也是一個很好的選擇。
24、你們好!我是旅行社的導游,我們要去的地方就是秦兵馬俑的出土地――西安。
25、一號坑里,有很多的兵馬俑,二號坑里最多的就是戰車了。它們都是秦始皇的陪葬品,由于以前皇帝們死后總是要用活人陪葬的。有一天,秦始皇手下的一個大臣說:“皇上,您用活人陪葬,天下會對您不滿的,還不如讓石匠用巨石雕刻一個隊伍來給您陪葬,那不更威風嗎?”秦始皇應允了,大批的石匠開始了漫長的雕刻時光。這一位騎在馬上身披鎧甲的兵馬俑,還有那一位手拿長矛的步兵俑你看,這位高大壯實的將軍,是不是很帥呢?看這幾千個兵馬俑,個個精神抖擻,真想當年秦始皇統帥的一支南征北戰的大軍啊!
26、好了,現在你們自由游賞一小時,要好好觀賞哦!
27、莫高窟的壁畫藝術是龍門、云岡石窟所沒有的,是世界上任何石窟寺所無法相比的,它是莫高窟藝術的精髓。
28、外國旅游者對莫高窟的評價是:“看了敦煌莫高窟,就相當于看到了全世界的古代文明?！薄澳呖呤鞘澜缟献铋L、規模最大、內容最豐富的畫廊。”
29、敦煌是古代絲綢之路上的重鎮。敦煌莫高窟所珍藏藝術珍品是中外交流的瑰寶。
30、莫高窟是古建筑、雕塑、壁畫三者相結合的藝術宮殿,尤以豐富多彩的壁畫著稱于世。
31、莫高窟是一座繪于洞窟四壁、窟頂和佛龕內,內容博大精深,主要有佛像、佛教故事、供養人、裝飾圖案等七類題材,這些畫雄渾寬廣、鮮艷瑰麗,體現了不同時期的藝術風格和特色。
32、莫高窟是舉世聞名的藝術寶庫,這里的每一幅壁畫,每一尊彩塑,都是我國古代勞動人民智慧的結晶。
33、敦煌莫高窟是祖國西北的一顆明珠。她坐落在甘肅省三危山和鳴沙山的懷抱中,也就是我們這個地方。
34、莫高窟的彩塑有圓塑、浮塑、影塑等幾種形式。小的不足盈寸,最大的高米,是世界第四大佛。
35、莫高窟最初開鑿于公元三六六年,至公元一二一七年――一三六八年基本結束,期間經過不斷開鑿,使莫高窟成為集各時期世界上最龐大、內容最豐富、歷史最悠久的佛教藝術寶庫,同時也表現出歷代勞動人民的杰出智慧和非凡的成就。
36、游客們,現在所在的地點是莫高窟的大門,在我們眼前有二座雙塔,背后整面山體都是一層層藏洞,從遠處望去就像一座高樓,一屋屋、一間間。洞里藏有許多寶藏、經卷、文書等。最多最醒目的是壁畫,特別突出的是飛天壁畫形象。
37、莫高窟是一座燦爛輝煌的建筑,是繪畫和雕塑之宮,是中國現在石窟中規模最大、內容最多的石窟。
38、莫高窟,位于敦煌市東南部,距城約25公里,洞若觀火窟開在鳴沙山東的斷崖上。它是中國最大的古典藝術寶庫,也是佛教藝術中心。
39、1987年莫高窟被聯合國教科文組織列為世界文化遺產,受最重點的文物保護。
40、好了,現在我介紹到這兒,請大家漫步欣賞。不能亂扔果皮等垃圾,不能在壁畫上亂涂亂畫,要保護文物。
41、五彩池就如一塊巨大的藍寶石一樣藏在密林之中,是九寨溝最小、最艷麗的池子。從長海下行1公里即為五彩池。這段山路海拔3000米,五彩池就深藏于公路下邊的深谷中。五彩池以秀美多彩,純潔透明聞名于天下,面積5645平方米。海拔2995米,寒冬地凍三尺,而池水依然清波蕩漾,四季雨旱交替,而池水似無增減。
42、原來這池水是由位于高處的長海經地下補給,地下四季常溫不凍,補給水量全年大體穩定之故。深米,池底礫石棱角,巖面紋理分明,池水蔚藍寶綠,明澈透亮。
43、五彩池是九寨溝湖泊中的精粹,池里生長著水綿、輪藻、小蕨等水生植物群落,同時還生長蘆葦、節節草、水燈芯等草本植物。這些水生群落所含葉綠素深淺不同,在富含碳酸鈣質的湖水里,能呈現不同的顏色。
44、同一湖泊里,有的水域蔚藍,有的灣汊淺綠,有的水色絳黃,有的流泉粉藍變化無窮,煞是好看!在日頭當頂,山風吹拂或以石擊水時,還能濺開一圈圈金紅、金黃和雪青的漣漪,分外妖艷。五彩池雖在九寨溝眾海中最小巧玲瓏,然而它的色彩卻是最為斑斕,與九寨溝的五花海不相上下。五彩池異常清澈,透過池水,可見到池底巖面的石紋,由于池底沉淀物的色差以及池畔植物色彩的不同,原本湛藍色的湖面變得五彩斑斕。
45、湖水色彩的起因,由于水是富含鈣離子,水流緩慢,所以經過長年的沉積,水中漸漸生成不同形狀的沉積。湖水對太陽光的散射、反射和吸收。太陽光或自然光是由不同波長的單色光組合而成的復色光,在光譜中,由紅光至紫光,波長逐漸減小。九寨溝的湖水呈現艷麗的藍綠色,說明湖水中短波長的散射遠大于長波長,這就是瑞利散射效應。
46、瑞利散射效應在九寨溝的湖水中之所以尤為突出,主要是因溝內植被郁閉度高、水循環條件較暢通以及石灰華對懸移質的固定作用,從而使水中懸浮物、有機物、浮游生物極少,湖水的潔凈度和透明度極高。
47、湖水中常見的CA2+、MG2+,HCO3-等離子也有增強短波光散射的作用。同時由于湖水透明度高,湖底的灰白色鈣華、黃綠色藻類對透射光的選擇性吸收和反射,也增加了湖水色彩的層次和變化。另外,九寨溝的湖泊處于地形起伏很大的深切峽谷中,不同地段同一時間、同一地段不同時間,太陽光的入射角及入射量、湖水表面對光的反射狀況和湖水的透明度都有很大的變化,因此也造成了湖水色彩的更加變幻多姿。
48、五彩池水底有許多石筍,石筍上有一些石粉。就像高低不同的反光鏡,顯出美麗的顏色。
49、下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后,由五代開始興盛,人們將散見于各經之中的名號錄出,不足的就加以杜撰,湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,而到了這天,在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多,主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言,又屬歸元寺的羅漢堂最有特色,名氣最大。
50、羅漢堂的平面布局呈田字形,內有四院,是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加,這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
51、這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預測一年內的禍福,也就是武漢人說的“數羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數下去,數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。
52、我國有句俗語說:泥菩薩過江――自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因為那里的羅漢既不是木雕也不是泥塑,而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像,又稱脫紗像或干漆像,歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆,其制作過程較為復雜,首先要用粘土做成人形胎模,干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上,再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻涂刮,塑造細部,陰干后再打磨拋光,然后在塑像的背后開一個小孔,注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈,晾干后再木塊封口,再刷上生漆、貼上金箔,最后涂上桐油或亮漆以持續光澤。那里的羅漢造價雖然很高,但采用的工藝不僅僅省料,而且每尊不超過25公斤,體輕質堅,不透水,不怕水浸。很適應武漢地勢低洼,濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了廢墟,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們去漂洋過?？峙乱膊怀蓡栴}。
53、好了各位朋友,關于歸元寺呢我就給大家介紹到那里,期望我的講解能令大家滿意,不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢,再來看看歸元寺。
54、親愛的旅客朋友們,大家好!歡迎來到有全國十大名園之稱的――海鹽綺園。很高興成為大家的導游!希望通過我的講解,讓大家能對綺園留下深刻的印象。也希望大家在游玩過程中文明游玩,玩得盡興,有所收獲。
55、綺園原為“馮氏花園”,為江南典型私家園林風格。清同治九年(公元1871年),園主馮纘齋在自己住宅“馮三樂堂”后辟地修建園林,建成了現在的綺園。成為浙江園林中的一顆名珠。
56、到綺園游玩,您絕不虛此行。我們進入綺園大門,繞過三樂堂,首先映入眼簾的是一座座怪石嶙峋、形狀各異的假山,是不是有種進入了蘇州園林的感覺呀!大家順著彎彎曲曲的小石板路,就能走到山上去。請跟著我的腳步走,這里像迷宮,小朋友們要小心迷路哦!山上有石凳子,如果累了,可以坐下來休息一下哦!
57、好了,下面我們要去的景點是九曲橋,大家順著我指的方向看,前面水面上的那座橋,就是九曲橋。它因九個彎而得名。大家跟著我走九曲橋好嗎?走的時候,小朋友要小心,以免落入水中。走完九曲橋,是不是覺得水隨山轉,山因水活呢?
58、現在,請大家盡情去欣賞綺園的美景吧!請大家在游玩過程中不要亂扔果皮和包裝袋,不要到危險的地方去。祝大家玩得愉快!拜拜。
59、今年暑假,爸爸媽媽帶著我和姐姐,去海南島旅游。
60、道路兩旁都是椰子樹。第一天我們就住在了?？?然后接下來的幾天我們去了興隆,三亞,天涯海角,許多好玩的地方。
61、海南島就象一幅神奇的畫一樣。海水五光十色,瑰麗無比,我們坐船下海底,看到了美麗的珊瑚,海參在海底懶洋洋地蠕動著,海底有各種各樣奇怪的和我沒有見過的小魚,有藍精靈,比目魚,槍魚,等等。我們還下海游泳,撿貝殼。
62、海南島位于我們祖國的最南端,是個美麗的島嶼。
63、海南島四面環海,與祖國大陸之間隔著一道瓊州海峽。在島上望著大海,大海一望無際,遼闊無邊,非常壯觀。海浪一浪接一浪地推上沙灘。浪花跳著,嬉戲著,帶著小沙粒,調皮地一次又一次地漫過我們的腳背,沖上我們的.小腿海風吹過,帶來一陣陣海腥味。碧藍的大海簇擁著、拱圍著海南島,成為海南島一道亮麗的風景。
64、海南島的沙灘也讓人記憶深刻。從高處向下方俯視,寬闊的沙灘真像一片金黃色的海洋,而且好像海有多寬,沙灘就有多寬似的。赤腳踩在沙灘上,軟軟的、暖烘烘的,感覺舒服極了。我最愛的是用沙粒堆起一個又一個的“城堡”、“拱橋”、沙塔感覺自己就像一個偉大的建筑師。
65、海南地處熱帶,熱帶水果四季不斷。什么菠蘿、火龍果、楊桃、山竹真是數不勝數。在這些眾多的水果中,椰子是我的最愛,椰汁清甜可口,你喝了就停不下來。
66、海南島的珊瑚和貝殼真是琳瑯滿目,應有盡有。正是因為有了它們的點綴,沙灘才顯得更生動、美麗。
67、海南島的海鮮是很誘人的。我可是一個名符其實的“海鮮大王”,一次吃掉一只最大個的紅花蟹,對我是輕而易舉
68、海南島,雖然比你美的地方還有很多,比如:北京、香港、上海等。但我不承認,你就是我心目中最美麗的地方,沒有任何一個地方比得過你!
二、寶光寺導游詞(2)
寶光寺在全國有三座：北京通州、黑龍江寶清縣和四川成都市內。成都寶光寺在成都市北郊十八公里處的新都區，是我國歷史悠久、環境清幽的佛教寺院之一，清朝以來中國南方“四大佛教叢林”之一，也是四川保存得最完整的佛教寺院之一。1983年被國務院定為全國漢族重點寺院。
成都寶光寺始建于東漢。根據終南山道定律師撰《集神漩塔寺三寶感通錄》記載：隋代，蜀王楊秀在此掘地，得大石，知詵禪師遂于石上建九級浮圖。是時，每有旱澇，官民于此禮拜祈雨，軋有靈應，故寺名“大石”，塔名“福感”。隋代名“大石寺”并建有寺塔名“福感塔”。寶光寺至今保存著中國早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的仿印度建筑布局來看，這座寺院最遲建于隋代，《集神漩塔寺三寶感通錄》的記載是可信的。
唐會昌五年(845)，唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，寶光寺與“福感塔”均被拆毀。宣宗大中元年(847)，寶光寺得以恢復，但寶光塔未重建。唐廣明元年十二月初五日(公元881年元月8日)，黃巢攻破長安，唐僖宗李儇在五百神策軍的保護下南逃入蜀。中和元年五月(881年7月)僖宗路經新都，曾“駐蹕”寶光寺。后來，覺得這里環境很好，又距成都不遠，便在寺后修建行宮。行宮露臺的兩個柱礎現存于寺內七佛殿前廊柱下。唐中和三年(883)三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。據說有天晚上，他見福感塔廢址下放出祥光，唐會昌五年(845)，唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，“大石寺”難免劫難，“福感塔”也被摧毀。唐大中元年(847)，寶光寺得以恢復，但寶光塔尚未重修唐廣明元年十二月初五日(即公元881年元月8日)，黃巢起義軍攻破長安，便問奉旨隨行的彭州九隴山的高僧知玄(后來封為悟達國師)悟達回答說：“此乃舍利放光，為祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宮內發現石函，函內有佛舍利十三粒，晶明瑩徹，光彩照人。于是，僖宗命悟達國師重修寶塔，擴建佛寺。寺成后賜名“寶光寺”，寶塔取名為“無垢凈光寶塔”。
成都寶光寺的寺和塔名一直沿用至今。但從1996年5月在寺內出土的唐代《施衣功德碑》最新資料表明，唐玄宗開元二十九年(741)，這里已經叫寶光寺了。寺中的佛塔，亦稱“寶光塔”。
宋代，中國佛教禪宗臨濟宗第十一代祖師佛果克勤(宋高宗賜號圓悟國師)開法于成都昭覺寺?；兆诖笥^三年(1109)又住持寶光寺，并拓展寺廟規模，請宋徽宗敕賜寶光寺名“大覺寺”。據清道光碑刻《寶光禪院創建重修端末記》稱：“宋圓悟禪師修持說法，接眾數千”。使此寺進入了宋代的極盛時期。
元代，寺廟一度殘破。明初，石子美等人捐資培修，復名“寶光寺”。永樂十一年(1413)，心空和尚在寺內建造尊勝陀羅尼咒石經幢，后來寺廟毀于火災。明正德年間(1506—1521)，寶光寺經當朝首輔大學士楊廷和與翰林院修撰、新都狀元楊升庵父子二人捐修，殿宇備極宏麗。
成都寶光寺在明末清初的戰亂中遭到毀損。清唐熙九年(1670)，四川梁山縣雙桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禪師來到寶光寺，新都縣知縣畢成英及地方縉紳的支持下，剪荊伐棘，重興道場，被稱為清代寶光寺中興第一代老和尚。從康熙到光緒的兩百多年間，由于不斷培修擴建，寶光寺一躍而起，與成都文殊院、昭覺寺、草堂寺并列為成都附近的“四大精舍”。與成都文殊院，鎮江金山寺、揚州高旻寺并列為長江流域的“四大叢林”，即所謂“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”。
民國年間，寶光寺一直保持了佛教禪宗大叢林的崇高地位。寺內方丈和尚無窮和貫一在國內佛教界頗有影響，而在成都“四大精舍”間，寶光寺尤以執行禪門清規而聞名。當時在掛單僧人中，流傳著這樣順口溜：“要吃喝，到昭覺;要趕場，到草堂;要關豬，到文殊;要坐香，到寶光”。峨眉山僧人，一半以上都是在寶光寺受的戒，因此，寶光寺有“峨半堂”之稱。
一九五六年，寶光寺被列為四川省文物保護單位。特別是在““””中，國內許多寺院遭到不同程度的破壞，但寶光寺的殿堂、佛像、匾聯、書畫等文物古跡基本無毀損，成為““””中一大奇跡。寶光寺現任方丈為意寂法師，俗名傅世立，重慶市開縣人。
成都寶光寺占地面積120多畝，建筑面積2萬余平方米，殿宇深幽，古木蔥蘢，五殿十六院層層遞進。他不但規模宏大，藏經豐富，僧徒眾多，每年朝拜者在百萬人次以上，而且是國內為數不多的保存“寺廟一體，塔踞中心”早期佛寺典型布局的寺廟，也是經歷““””劫難后保護最完整、收藏文物最豐富的禪宗叢林之一。
寶光寺的建筑為木石結構，施用石柱400多根，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經墻環護，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經樓、紫霞山依次而立;兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、云水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱。寺中舍利塔建于唐代，迭經培修，是一座高30米的13級密檐式方形磚塔。
成都寶光寺山門創于乾隆年間，除供護法神、金剛力士等寺廟共有神祗外，還供有明代首輔大學士楊廷和其子翰林院修撰、著名才子狀元楊升庵父子和塑像，以紀念其助修寶光寺之功德。
成都寶光寺天王殿建于清嘉慶四年(1799)，道光十年(1830)重建。中供彌勒佛，兩側供四大天王，殿檐懸“一代禪宗”匾額。殿后因有明代永樂十一年(1413)石刻《尊勝陀羅尼咒》經幢，故此殿又名尊勝殿。
位于天王殿與七佛殿之間。是國內為數不多的保存“寺廟一體，塔踞中心”的建筑格局。隋代為木塔，“木浮圖九級”，名“福感塔”。塔下有一殿。唐僖宗中和年間高僧知玄奉旨重建寶塔，改名為“無垢凈寶光塔”，已歷千余年，其間屢有殘破，屢有培修?，F為密檐式十三級四面磚塔，高約二十公尺，每級四面各嵌佛像三座。塔底護以石，底層正面龕內塑釋迦牟尼座像。對聯為“寺鎮牟尼青色寶，山飛舍利紫霞光”，為現代高僧太虛大師撰書。每級翹懸銅質風四個，全塔供銅、石、玉等質料雕鑄造的佛像一百四十尊，舍利子十三粒。塔剎冠以金銅寶頂，映日奪目，是佛教著名圣跡之一。清初著名高僧、寶光寺中興第一代老和尚笑宗印密曾賦詩贊曰：“寶塔凌空利似劍，幾經鏖戰圃周唐。清平天下無能及，留與業作棟梁”。
寬五間，深四間，單檐歇山式，殿前檐柱下有兩個浮雕盤龍石礎，是寺內唯一的唐僖宗時的遺物。明代才子狀元楊升庵曾以此礎題詩曰：“唐帝行宮有露臺，礎蓮幾度換春苔，軍容再向業狩，王氣遙從駱谷來。萬里山川神駿老，五更風雨杜鵑哀，始知蜀道蒙駕幸，不及胡僧渡海來”。殿內三龕高五十公分的須彌座上，供世間慶大威德自在光明如來、多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來等七佛立像，分別高4.4米和3.1米，神態壯嚴，造型宏偉，有較高藝術價值。佛龕前供1.36米漢白玉臥佛，系1991年緬甸佛教徒捐贈。此殿為清咸豐十一年(公元1861年)真印和尚募建。
高五丈，廣五楹，面積七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年間恢章和尚改建，道光年間妙勝和尚重建。全殿用四十二根石柱支撐，雄偉壯嚴。殿中供奉釋迦牟尼佛。
全寺最大的一座殿堂，高17米、寬40米、深18米，全是石柱支撐，為該寺杰出建筑之一，清道光年間妙勝和尚修建。上為藏經樓，貯有敦煌藏經四十三冊，房山石經二十二冊，北藏經和頻伽藏經各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手觀世音菩薩像。四壁有諸天畫像，畫工精細，充分體現了清代藝術風格。藏經樓樓下為說法堂，乃歷代方丈說法處。
位于寺院東側自南向北的極樂堂后面，堂高10米，寬九楹，清同治年間真印和尚建。堂中有石舍利塔一座，高約5.5米，直徑2米，由三塊巨石鏤空雕成，呈六方宮殿式。塔內精細地雕刻有以釋迦牟尼佛的故事為中心的各式各樣人物、花卉和飛禽走獸，六根石上盤以飛龍，造形生動。整個石塔玲瓏剔透，是寺內藝術價值較高的雕刻之一，相傳為清代三個名工歷時三年刻成。歷代住持皆以此作凈土宗道場、寶光寺最有價值的之處是羅漢堂。羅漢堂建于清咸豐元年(1851年)，內塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，其中還有康熙和乾隆兩位皇帝的形象。他們分別被塑成第295阇夜多尊者和第360直德福尊者。因康熙出天花臉上留下麻子，塑像的臉上也記得下了5個“梅花”狀麻點，真可謂“寫實”。這些羅漢塑像或喜或愁，或怒或嗔，或坐或立，神情不一，姿態各異，有較高的藝術鑒賞價值。它是中國現存四大羅漢堂(另三處在北京碧器寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺)中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。成都導游黃穎
羅漢堂為抬梁式木石構架的正方形建筑，九進九楹，占地一千六百平方米。因內有四個天井，故其平面呈“田”字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空間矗立著一尊高約六米，有二十八個頭、五十六只手、一百九十六只眼的觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字，內外四層，中以“十”字相連，使得通道回環曲折，更覺堂內氣象宏深、變化莫測。因羅漢堂建筑結構奇特，塑像縱橫交錯，道路四通八達，宛若一座迷宮。前來數羅漢的人往往又為千奇百怪的塑像所吸引，邊數邊看，數來數去，結果總不一樣。所以有種說法：寶光寺的羅漢數不清。其實，塑像的安排很有規律：它以進門的孔雀明王、中央的觀音菩薩，里壁的三身佛為中軸線，左右對稱，前后呼應，內外協調，每層每排均有定數羅漢，共計為五百七十七尊。寶光寺羅漢堂的五百羅漢從何處而來?相傳唐代眉州青神縣出了一位高僧羅詎那，俗名羅堯運，他說法的道場在青神中巖。后來他帶了五百弟子從四川到浙江天臺山。據說，這五百弟子就是五百羅漢顯化人間的。因此，寶光寺羅漢堂的對聯說：“此處即是天臺，像顯阿羅五百。清道光末年，寶光寺妙勝禪師共聘請了三批塑師：屬于北派的陜西幫、屬于南派的川西幫和川東幫。陜西幫塑的羅漢頭部肥大，肌肉豐滿，造型奇特，別有情趣。川西幫和川東幫風格相近，塑的羅漢頭部適中，表情自然，造型不同于一般的菩薩像，而更多地體現了雕塑藝術的高峰現實生活中的人物性格。川西幫領頭的姓周，他技藝高超，憨厚樸實，將畢生精力都放在塑菩薩和教徒弟上，到了中年尚無子息?？梢哉f，羅漢堂內技藝精湛的羅漢塑像，是中國南、北兩種流派的民間塑師匯聚一堂、分工合作、各顯神通的產物，可謂達到了當時最高水平。
成都寶光寺文物眾多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540)的舍利銅鼎千佛碑陶塔;唐開元二十九年(741)的施衣功德碑;唐僖宗行宮的遺礎，元代金銀粉書《華嚴經》;明永樂年間的“尊勝陀羅尼“石幢;清代《大藏經》、玉佛和石刻舍利塔;以及龍虎瓶、均窯瓶、鸚鵡圖、五馬圖和徐悲鴻《奔馬》圖等珍貴文物。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯76副，陳列古代工藝品和名人字畫400余件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。一九四一年三月十九日，馮玉祥來寺以及附近紫霞山游覽。寫有兩首著名的“丘八詩”。其中詠紫霞山大楠樹云：“高者六七丈，葉茂根本固;樹頭最特別，各不相連屬;此株與彼株，分得清清楚”;《寶光寺》詩開頭：“寶光寺，在新都，廟子大，柱子粗”，為寶光寺人文景觀增添一番別趣。
三、成都的由來
1、成都，這座西南重鎮，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名于世。然而，成都含義為何?古今學者為了回答這個問題，提出了各種不同的說法。茲將諸家之說簡述于下，以明關于此問題的學術淵源。最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為“蓋取《史記》所謂三年成都之義”。這種說法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說。他在《成都城坊考》中認為“史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語以釋成都之義，亦無不可?！比文藦娤壬凇冻啥肌芬晃闹姓J為：“望帝杜宇新營過這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。因為杜宇“認為建國功成，可垂久遠，這個都城可以一成不變了，所以命名為成都?！崩罱鹨?、王家佑先生根據《山海經》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的象征?！薄岸肌弊衷诓卣Z中指兩條河的交匯處。按照他們的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認為成都二字“不過是用中原華夏文字對蜀語‘成都’這兩個音的一種對譯罷了”。然后根據讀音推論“成都之成是蜀人族稱，其義為高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的對譯。又根據氐羌系統的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米語中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，從而推測成都之“都”字也應是這個意思。由此得出結論：“‘成都’的蜀語含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對于成都得名的由來提出了一種新看法。他認為：成都二字是蜀語音譯的中原文字，“成都”的古蜀語讀音相當于現代漢語的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也讀如現代漢語的“du”音，那么，蜀語“成都”二字的讀音就是蜀都?！啊伞摺呉病K也’”，成都的含義“就是蜀國‘終了的都邑’，或者說‘最后的都邑’西禾先生在《蜀族的演進與成都聚落的形成》一文中，也對成都的得名作了考察。西文通過對古代西南地區民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作“籠”的巢居，成都的“成”字就是重疊的“籠”，“都”字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢低洼，池沼密布，故稱為“都”的新看法沈仲常、黃家祥先生通過對考古材料的分析，特別是根據先秦至秦漢時期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測“‘成都’一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發生過變更，它是在秦漢之際出現，并在秦以后才普遍流行起來的。”至于“成都”二字的含義，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說《華陽國志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，“有宗廟先君之主曰都”，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個地方稱之為成都了
2、孫華先生《成都得名考》一文對上引諸說一一進行了駁議，孫先生提出了自己的看法：他首先認定蜀開明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含義應當與蜀開明氏的舊稱“崇庸”或“庸成”相同，本意為“垣墉城郭”，后來抽象作族名或國名。至于成都的“都”字，他贊同徐中舒先生的說法：“都從邑，者聲。凡從者聲之字多有聚義，如‘水澤所聚謂之都，亦曰潴’(見《水經·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都。”由此，成都二字的含義“就是成人聚居之地，也就是開明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。開明氏聚居于成都，是因為開明氏將其政治、經濟、文化的中心遷到了這里，當然成都的‘都’字也就具有了首都的含義”，“因此，成都二字的含義也可進而解釋作開明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀國的都城。”孫先生此說和上引李金彝、王家祜、溫少峰諸先生的看法相似，都是將“成”視為族名，但他認為開明氏就是崇庸氏和庸成氏，則略嫌證據不足。因為，“崇庸氏”的提法能否成立，還有可商之處；而“庸成氏”僅見于史料價值不高的宋人羅泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏兩個部族，還很難說。即使退一步說，真有這兩個部族，它們和開明氏是否同族，亦無確證。因此，孫說也讓人難以信服既然目前諸家關于成都名義研究的各種說法都無法讓人滿意，那么就有必要另辟蹊徑對此作深入的探討。筆者著意于此有年，發現成都一名的起源甚為古老，它最早是作為古蜀人的“圣山”之名的。本文所論，多是推測性的，雖不足遽為定論，然年邈代遠，文獻不足征，舍此則幾無所措手。因此，但求能發明本義，斯臆測之譏，亦所不辭成都一名，學者一般認為見于傳世文獻最早的是漢司馬遷《史記》卷二十九《河渠書》：“蜀守冰，鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中?！倍诔鐾廖奈镏?，成都一名至遲在戰國晚期就已經出現了：四川青川出土的呂不韋戟的戈面上有“成都”二字銘文。出土的睡虎地秦墓竹簡中亦有關于“成都”的記載：“以縣次傳詣成都，成都上恒書太守處?！笔聦嵣希谇按说南惹氐浼渡胶＝洝分芯鸵呀浻辛恕俺啥肌币幻挠涊d。《山海經》中記載“成都”一名的共有兩處，一是《海內東經》：“高山在城(成)都西?！比淮硕挝淖郑呫洹渡胶＝浶滦Ｕ氛J為是闌入的《水經》之文，袁珂師亦從其說，故可置而不論。另一處是《大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都，載天?！睋晌耐ㄏ壬目甲C，《大荒經》的寫作時代大約在西周前期，并認為“雖曾推斷《大荒經》部分的寫作年代大致在西周前期，但它記載的文化遺產，則當是更古更早的東西。”因此，“成都”一名的最早記載可前推于此，遠較出土文物的記載為早《大荒北經》關于成都上載云天的記載，并非泛泛之詞，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因為在先民看來，最初民神可以互相交通往來，如《國語·楚語下》：“昭王問于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也?若無然，民將能登天乎?’”袁珂師認為“昭王之問”實際上反映了民神最初是可以交通的。龔自珍《定庵續集》卷二《壬癸之際胎觀第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語，夕有語。”就是對此情形的概括。古人想象質樸，認為神民之間的交通往還還須有憑借物，這就是天梯。充當天梯的自然物一是高山，一是大樹。以高山為天梯，見于《山海經》記載的就有昆侖、肇山、登葆山、靈山。以樹為天梯，古籍可考者，惟有《山海經·海內南經》、《海內經》及《淮南子·地形訓》所記之建木。其中最著名者自然是昆侖。成都上載云天，完全有資格充任天梯，王孝廉先生就認為“成都載天”是“神話中上通于天，下通于幽都之門的天柱”。所謂天柱，亦即天梯，同為天梯的成都和昆侖是否有淵源關系呢?答案是肯定的，茲作論證如下
3、讓我們先看看古籍中關于昆侖的記載?！渡胶＝洝の魃浇洝罚骸拔髂纤陌倮?，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都?！惫弊ⅲ骸疤斓鄱家刂谙抡??！薄逗任鹘洝罚骸昂壤鲋?，在西北，帝之下都?！崩鎏摷蠢銮?。郝懿行《山海經箋疏》引《說文·八上·丘部》：“虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。”可見昆侖是天帝在下界的都邑。郭璞《山海經圖贊》“昆侖丘”條云：“昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西老之宇。嶸然中峙，號曰天柱?！薄秴窃酱呵铩す篡`歸國外傳第八》：“昆侖之山，乃地之柱，上承皇天，氣吐宇內，下處后土?！薄逗訄D括地象》：“昆侖山為天柱，氣上通天?！崩龅摹吧铣谢侍臁焙统啥嫉摹拜d天”并無二致天柱昆侖最顯著的特征是它的成(層)級構造?！稜栄拧め屒鸬谑吩疲骸扒鹨怀蔀槎厍?，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘?！薄夺屆め屒鸬谖濉芬嘣疲骸叭稍焕銮??！薄端洝ず铀ⅰ罚骸叭蔀槔銮稹！蠢稣f〉曰：‘昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居?！崩龅娜?級)構造，表明了它在先民心目中是最為高峻的，可以直達天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆侖，入天門?！鄙踔量梢越宕顺蔀樯耢`，如《淮南子·地形訓》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之乃不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”只不過這樣的幸事，凡人卻難以企及，據《山海經·海內西經》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞?！嬗芯砰T，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！本褪钦f只有射手英雄后羿才能登上昆侖極頂這里還要附帶說明一下，為什么昆侖三成就能表示最高呢?因為在先民的認識中，三是多的意思。最初，這和先民的認知水平有關，“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地)，用于數的單獨名稱只有一和二，間或也有三。超過這幾個數時，土人們就說：‘許多，很多，太多’?！倍投嗟恼J同對后來的中國文化產生了極大的影響，這就是“三”和“多”的相通。宋永培師在《上古“文”、“化”及其系統詞義》中說：“古人深知‘三’與‘萬’的相互關系及其內涵，所以用‘三’來概括‘萬’。”并舉《說苑》和《老子》的記載為證：《說苑》：發于一，成于二，備于三?！独献印罚阂簧?，三生三，三生萬物?？梢娙腿f相通。影響所及，在古代典籍中，三非實數，往往虛指多的現象，俯拾即是。而《楚辭·天問》：“昆侖縣圃，其尻安在?增城九重，其高幾里?四方之門，其誰從焉?”王逸注：“昆侖，山名也，在西北，天氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也?！痘茨稀费岳鲋骄胖兀涓呷f二千里也?！睍x王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里?！比龑拥睦鲎兂闪司艑拥睦?，顯然是出于后人的踵事增華，已非古貌矣從上面的引述可知，昆侖作為“帝之下都”，其典型形態為“三成(級)”構造。我認為“成都”一名實際上就含括了昆侖的這兩個主要特征，義即“三成之都”?！渡胶＝洝つ仙浇洝罚骸坝謻|五百里，曰成山，四方而三壇?！惫弊ⅲ骸靶稳缛酥嗬垡?，成亦重耳?！惫⒅小袄邸币嗉粗匾??！冻o·招魂》：“層臺累榭”，王逸注：“層累皆重也?！笨梢姵缮降摹八姆蕉龎焙屠龅乃姆蕉?，殊無二致。成山實即成都，猶如昆侖或稱昆山或稱侖山一樣?！秴问洗呵铩っ洗杭o·重己》：“人不愛昆山之玉、江漢之珠?！薄稇饑摺ぺw策一》：“昆山之玉不出”，帛書本《戰國縱橫家書·蘇秦獻書趙王章》則作“綸(侖)山之玉不出”。此外，《淮南子·俶真訓》：“鐘山之玉”，高誘注：“鐘山，昆侖也。”鐘從重得音義，而重即成，《廣雅·釋詁四》：“成，重也。”《呂氏春秋·音初》：“九成之臺”，高誘注：“成猶重。”故鐘山即成山也。此尤可證昆侖(鐘山)即成都(成山)也。由此可見成都和昆侖雖異名而同實，似二實一作為山名的成都和后來作為城市名的成都，是否有淵源關系呢?要回答這個問題，還是得先從昆侖說起昆侖究竟在什么地方，一直是一個困擾學界的難題。蒙文通先生巨眼卓識，獨標新義，認為昆侖就是岷山：“考《海內西經》說：‘河水出(昆侖)東北隅以行其北。’這說明昆侖當在黃河之南。又考《大荒北經》說：‘若木生昆侖西’(據《水經·若水注》引)，《海內經》說：‘黑水、青水之間有木名曰若木，若水出焉?！@說明了昆侖不僅是在黃河之南，而且是在若水上源之東。若水即今雅礱江，雅礱江上源之東、黃河之南的大山——昆侖，當然就舍岷山莫屬了?！彼且罁渡胶＝洝返膬茸C來證成此說的，自然結論相當可信。此外，鄧少琴先生亦謂“岷即昆侖也，古代地名人名有復音，有單音，昆侖一辭由復音變為單音，而為岷”。昆侖是岷山，也就意味著成都是岷山然而，成都或昆侖的“四方而三成”的特殊形態，不僅是岷山，就是現實世界中的任何一座山都不具備。事實上，成都或昆侖是居住在岷山的原始先民以岷山為原型，在心目中構擬出來的一座“圣山”。那么，這支以岷山為圣山崇拜的原始先民是誰呢?我認為就是起初居于岷山，后來遷徙到成都平原的蠶叢氏《古文苑》卷四揚雄《蜀都賦》章樵注引《先蜀記》云：“蠶叢氏始居岷山石室中。”段渝先生認為蠶叢氏“約在夏代前后便已輾轉移徙到達成都平原”，成為早期蜀族的重要來源之一。而且，蠶叢成為了古史記載中最早的一代蜀王?！妒裢醣炯o》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數百歲，皆神化不死。”《華陽國志·蜀志》亦云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。……次王曰柏濩，次王曰魚鳧?！泵晌耐ㄏ壬鷵按巳鲾蛋贇q，”提出：“蠶叢等都是一代之名，而非一人之名?！币簿褪钦f，蠶叢氏統治古蜀國達數百年之久。很明顯，成都一名就是最先由他們帶入成都平原的，只不過已由祖居地的圣山名變為新居地的城市名，因此，后人徑謂：“成都，古蠶叢之國?！边@種“地名搬家”、“名從主人”的現象，在中國上古史中是一個十分普遍的現象。蓋因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一經蠶叢氏確立后，后人便沿用不改，以迄于今。至于蠶叢氏的族屬，任乃強先生認為是羌族，段渝先生認為是氐族，而“氐族實際上就是從羌族中分化出來后由高地向低地發展并經營農業的族類”，所以說蠶叢氏是古羌族的一支，當無疑義。前文我們認為蠶叢氏以岷山(亦即成都或昆侖)為崇拜的圣山，實際上這并非一個孤立的文化現象，征諸史籍，猶可以看出羌族“圣山崇拜”的種種蛛絲馬跡來?！逗鬂h書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也?！爆F代學者認為羌與姜本是一個字，男的為羌，女的為姜?！敖胀麌?，不過齊許申呂”，而齊許申呂諸姜姓國都是四岳或大岳之后?！妒酚洝肪砣洱R太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳?！薄蹲髠鳌る[公十一年》：“夫許，大岳之胤也?！倍蓬A注：“大岳，神農之后，堯四岳也。”《水經·洧水注》：“故許男國也，姜姓，四岳之后矣?！薄蹲髠鳌でf公二十二年》：“姜，大岳之后也?！倍蓬A注：“姜姓之先為堯四岳?！薄蹲髠鳌は骞哪辍份d姜戎子駒支云：“謂我諸戎是四岳之裔胄也?！倍蓬A注：“四岳之后皆姜姓，又別為允姓?！薄对姟ご笱拧め赂摺罚骸搬赂呔S岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申?！备磪危纭稌涡獭?，《史記·周本紀》、《尚書大傳》、《禮記·表記》并作《甫刑》。從上面的引述可以知道，齊許申呂等姜姓國是四岳或大岳之后，換言之，即視岳神為自己的先祖，反映了姜姓諸國有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海經》中，亦有氐羌為山岳之后的記載?！逗冉洝吩疲骸安母干髟?，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。”顧頡剛先生認為“乞”疑是“允”之訛文，和上引杜注“又別為允姓”相符。蠶叢氏是氐羌族，可見他們和姜姓諸國一樣，自古即實行“圣山(岳)崇拜”。不僅如此，我們在今天仍然可以看到羌族“圣山崇拜”的孑遺，即“白石崇拜”。“羌族崇拜的眾多神靈幾乎皆無偶像，而統統以白石為象征，供于屋頂塔子上，屋角神龕上，火塘里，田地中，山頭上，神林里”。所謂“白石崇拜”，實際上就是“圣山崇拜”的一種卑化形式而已通過上面的考述，我們大致可以論定成都最先是圣山名，后來由羌族的一支蠶叢氏帶入成都平原這個新居地，而轉化為城市名。無獨有偶，“蜀”這個地名(或國名)最先亦是圣山名，后來成為以成都平原為中心的古方國的國名，茲論證如下“蜀”最初見于商代的甲骨文。對于“蜀”的含義，學者們有兩種不同的說法。一種據《說文·十三上·蟲部》：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩》曰：蜎蜎者蜀。”段注：“葵，《爾雅》釋文引作桑成都商務導游?！闭J為蜀就是蠶，甚至與蜀王蠶叢聯系起來，以為蜀國的得名就是由于最初養蠶的緣故；或謂是野蠶。一種據《韓非子·說林下》：“鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起?！薄痘茨献印ふf林訓》：“今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異?！备哒T注：“人愛鱔與蠶，畏蛇與蠋?！闭J為蜀、蠶非一，而蜀是一種毒蟲，是商代的統治者對蜀人的一種賤稱，并說這與歷代王朝在少數民族的族稱用字上，都加一“犭”或“蟲”偏旁，是一致的。前一種意見，以后說攻之，其不能成立，自不待言。然而后一種說法細究起來亦難成立。誠然，華夏中央王朝對四夷少數民族以犬、蟲視之的現象在歷史上屢見不鮮，然而在殷商一代，我們并沒有見到這方面的直接證據。從甲骨文看，商代用作方國名和地名者，無一賤稱之例，似乎蜀不當例外。就拿大家習知的四夷來說，蠻、狄是賤稱，并無疑義，然二字皆不見于甲骨文。夷、戎見于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非賤稱，當無疑義；戎在甲文中作戈、盾之形，其非賤稱，亦無疑義。蜀在西周亦曾被視為四極之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(極)，秉緐(繁)蜀巢。”其中三極的秉緐巢亦非賤稱，蜀恐亦不當例外。我認為對四夷的少數民族以賤名稱之當始于周代，因為周代的中央王權得到極大的加強，已遠非殷商王朝與眾方國之間的松散的聯盟關系可比，于是華夏自我中心主義思想也相應地膨脹起來，“嚴夷夏之防”，以賤名稱呼四夷的少數民族的現象才開始出現。蜀早見于商代甲骨文，且字不從蟲，從蟲之蜀始見于西周時期的周原甲文，所以說蜀起初并非賤稱那么蜀的本義是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山?！稄V雅·釋山》：“蜀山謂之山?！蓖跄顚O《疏證》云：“，《說文》作，字或作岷，又作汶?！褡x為犭蜀，字或作瀆，《史記·封禪書》云：瀆山，蜀之汶山也?！端洝そⅰ吩疲横荷郊礊^山也。”蜀古音獨，故瀆山亦即蜀山也。前文我們已經論證了岷山即羌族人崇拜的圣山，是溝通天地的天梯，自然是獨一無二之山了。岷山又被稱為蜀山，就是指其“獨一無二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也?！惫弊ⅲ骸笆癃q獨耳?！薄稄V雅·釋詁》：“蜀，弌也?！薄皬o”即古文“一”?！稜栄拧め屔健罚骸搬呤?。”皆可證蜀即獨一之義，此即為蜀之本義。岷山作為圣山，被稱為蜀(即獨，亦即一)山，猶如商周的天子常自稱為“一人”或“余一人”一樣，都是至尊無上的意思，換言之，就是人之至尊稱“一人”，山之至尊稱“蜀(一)山”。同時這也反證了我們前面推論岷山為圣山的不誣我們認為，史籍上所謂的“蜀山氏”就是以蜀山為“圣山崇拜”的部族。任乃強先生認為蜀山氏本是羌人，后來才進入成都平原成都韓語導游。而治蜀史者幾無例外，皆謂蜀山氏是古蜀族的最早來源之一，蜀的這個名稱顯然是他們最先帶入的。蜀之一名，經歷了圣山名(即蜀山)到地名(即方國名)或族名的演變過程，這和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演變過程若合符契明白了蜀山氏和蠶叢氏都有“圣山崇拜”的風習信仰后，我們可以對一些古蜀史上的文化現象重新作出合理的解釋《蜀王本紀》云：“李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門，云亡者悉過其中，鬼神精靈數見?！便肷郊瘁荷健！稌び碡暋罚骸搬簫蠹人嚒?，《史記·夏本紀》岷作汶，可證。亡者靈魂返歸岷山，實際上就是返歸故鄉的圣山。因為岷山作為溝通天地的圣山，亦即連接天堂和地獄之山，既是神靈居住之所，又是靈魂歸往之地，這和與之異名同實的成都與昆侖的記載是相一致的《山海經·大荒北經》云：“大荒之中，有山名曰成都，載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?！焙笸良词勤ね?。岷山實即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名號》云：“民之為言固猶瞑也。”《書·呂刑》：“苗民弗用靈”，《論語·泰伯》：“民可使由之”，鄭注皆云：“民，冥也?！贬簭拿竦靡袅x，故岷即瞑、冥義。岷或作山昏，《漢書·地理志上》：“山昏山之陽”，《正字通·山部》：“山昏，同岷?！被枰酁楹诎抵x。岷山又作蒙山，《太平御覽》卷一三五引《竹書紀年》：“后桀伐岷山”，《楚辭·天問》作“桀伐蒙山”，蒙亦為黑暗之義。昆侖和岷山一樣，亦為黑暗之義?！稌x書·孝武文李太后傳》謂李太后“形長而色黑，宮人皆謂之昆侖”。又唐宋時期的筆記小說里，有許多關于昆侖奴的記載，這里的昆侖奴是專指販賣進來的黑人，昆侖奴就是黑奴，可證昆侖即是黑義。昆侖為黑暗之山，其下方即是幽都。《博物志·地》：“昆侖山北，地轉下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬里。”《楚辭·招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些?！庇亩季褪堑馗?、冥國；土伯就是后土，也就是冥王。人死歸于幽都，所以《博物志·雜說上》：“老子云：萬民皆付西王母?！蔽魍跄甘抢鲋魃?，故付西王母亦即付昆侖也。從上面的論述中，我們知道岷山和昆侖不但名義相同，而且都是靈魂返歸的圣山，這再一次證明了昆侖就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾經清理了一座高大的土臺建筑，即著名的羊子山土臺。它是一座四方形的三級土臺，高出地面約10米以上。土臺的年代，林向先生認為其上限當在商代晚期或商周之際。土臺的社會功能，他則認為是古蜀國的祭壇。無獨有偶，廣漢三星堆遺址二號坑所出土的青銅大立人雕像，其基座也是三層四方形的，而據測定，羊子山土臺和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他們的祖居地蜀山(即岷山)。事實上，無論是羊子山土臺，還是青銅大立人像的基座，其四方三層的形制，都是對他們祖先圣山的模仿。他們原來是生活在岷山山區的古老部族，而以岷山為“圣山崇拜”。他們進入成都平原后，修建起和圣山形制一樣的高大土臺以作祭壇，顯示了“圣山崇拜”對古蜀文明的影響是十分巨大的。青銅大立人站在四方三層的基座上，也就是站在圣山上，顯示了他是古蜀人的始祖神。因為古蜀人來源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海經·海內經》：“西岳生先龍，先龍是始生氐羌?！笨勺C。此外，在古蜀國留下的文化遺跡中，還有頗引人注目的“大石遺跡”。諸如天涯石、支機石、五塊石等，據記載都是體形高大的巨石，而且全是千辛萬苦從西部的邛崍山采運來的。究其實際，它們仍然是“圣山崇拜”的產物，是具體而微的圣山。行文至此，本來可以結束了，但我還想贅上幾句，就是有學者曾證明，古代梵文稱中國為Cina(中譯為支那、指那或至那)，影響所及，西伯萊文Sinim，希臘文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一詞節節轉譯，而Cina(支那)實即“成都”的對音。如果“支那名稱源于成都”之說為不誣的話，那么本文對成都含義的溯源性研究，其意義亦不僅限于巴蜀文化矣。
