摘要： 本文目錄關(guān)于 導游 的詩詞成都女子學校有啥專業(yè)成都的由來一、關(guān)于 導游 的詩詞君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復回....

本文目錄

1. 關(guān)于 導游 的詩詞
2. 成都女子學校有啥專業(yè)
3. 成都的由來

一、關(guān)于 導游 的詩詞

君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復回.

君不見,高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪.

人生得意須盡歡,莫使金樽空對月!

天生我材必有用,千金散盡還復來.

烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯!

鐘鼓饌玉不足貴,但愿長醉不愿醒!

古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名!

陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡謔.

主人何為言少錢?徑須沽取對君酌.

黃河,你是民族的搖籃,五千年古國文化,

從你這兒發(fā)源,多少英雄故事在你周圍扮演……”.

《黃河頌》的歌詞,道出了黃河的悠久歷史,唱出了黃河的不朽功績.

黃河是我國第二大河,也是世界聞名的巨川.

我住長江頭,君住長江尾,日日思君不見君,共飲長江水.但愿君心似我心,定不負君之意.

錢塘湖春行(錢塘湖是西湖的別名.)

孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低.

幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄新泥.

亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.

最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤.

黑云翻墨未遮山,白雨跳珠亂入船.卷地吹來忽不見,望湖樓下水如天(蘇東坡)

水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜.(蘇東坡)

蔭濃煙柳藏鶯語,香散風花逐馬蹄.(王瀛)

西湖風景六條橋,一株楊柳一株桃.王瀛)

楊柳滿長堤,花明路不迷.畫船人未起,側(cè)枕聽鶯啼.(張寧)

接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅.(楊萬里)

山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休,暖風

薰得游人醉,直把杭州作汴州.(林洪)

長憶西湖,盡日憑欄樓上望.三三兩兩釣魚舟,島嶼正清秋.

笛聲依約蘆花里,白鳥成行忽驚起.別來閑整釣魚竿,思入水云寒.(潘閬)

萬頃西湖水貼天,芙蓉楊柳亂秋煙.

湖邊為問山多少?每個峰頭住一年.

放棹西湖月滿衣,千山暈碧秋煙微.

柳暗花明春正好,重湖霧散分林沙.

何處黃鶴破瞑煙,一聲啼過蘇堤曉.

萬頃西湖水貼天,芙蓉楊柳亂秋煙.

湖邊為問山多少?每個峰頭住一年.

西湖湖上水初生,重疊春山接郡城.

記得扁舟載春酒,滿身花影聽啼鶯.

放棹西湖月滿衣,千山暈碧秋煙微.

翠幕煙綃藏不得,一聲聲在畫橋西.

百遍清游未擬還,孤亭好在水云間.

停闌四面空明里,一面城頭三面山.

宋鄭清之有詩句云：“徑行塔下幾春秋,每恨無因到上頭”.六和塔蘇東坡曾有“溪山處處皆可廬,最愛靈隱飛來峰”的詩句.宋代大詩人蘇東坡的佳作更具神韻和特色.他寫道：“水光瀲滟晴方好,山色空雨亦奇.欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜.”“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”“山外青山樓外樓／西湖歌舞幾時休／暖風薰得游人醉／直把杭州作汴州”林洪的這首七絕,“畢竟西湖六月中／風光不與四時同”“山影送斜輝／波光迎素月”“市聲到海迷紅霧,花氣漲天成彩云.一代繁華如昨日,御街燈火月紛紛.”元代詩人薩都刺描寫杭州清河坊的詩句,杭州樓外樓菜館“西湖醋魚何時美,獨數(shù)杭州樓外樓”.有詩人留下詩句：“西湖西畔天外天,野味珍饈里鮮,他日腰纏三萬貫,看舞越姬學醉仙.”孟浩然有《與顏錢塘登樟亭望潮作》一首詩：百里聞雷震,鳴弦暫輟彈.府中連騎出,江上待潮觀.照日秋空迥,浮天渤解寬.驚濤來似雪,一座凜生寒.南宋楊萬里曾留下：“海潮也怯桐紅凈,不遣潮頭過富春”的詩句.宋代曾在富陽石頭山（今鸛山）設(shè)觀濤所；而元代楊維楨“風送江聲萬里潮”正是在這一帶的記載；清代陳子瀾《恩波橋詩》又有“山水繞城春作漲,江濤入海夜通潮”之作.北宋劉克莊有“惟有浙江潮事好,肯隨逐客到嚴州”；南宋謝翱又有“潮信到嚴灘”的詩句（這里所指的嚴灘即嚴子陵釣臺一帶的急流險灘）；元代仇遠有“直上嚴灘勢始平”；而清代黃仲則更有“海潮連日大,直過子陵灘”的詩句.飛來峰,是靈隱地區(qū)的主要風景點.蘇東坡曾有溪山處處皆可廬,最愛靈隱飛來峰的詩句.蘇東坡曾以“人言山佳水亦佳,下有萬古蛟龍?zhí)丁钡脑娋浞Q道龍井的山泉.廣東籍革命老前輩葉劍英元帥的一首詩句：“借得西湖水一圈,更移陽朔七堆山,堤邊添上絲絲柳,畫幅長留天地間.”唐代大詩人白居易詩句“未能拋得杭州去,一半勾留是西湖”,宋代楊萬里的那首“畢竟西湖六月中,風光不與四時同.接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”,這樣動人的詩句,真可謂西湖詠荷詩中的千古絕唱了!古時的白樂天守杭時有：“繞郭荷花三十里”之句.古人又把荷花比作光彩照人的美女,稱之：“紅白蓮花開共塘,兩般顏色一般香.恰似漢殿三千女,半是濃妝半淡妝”,宋鄭清之有詩句云：徑行塔下幾春秋,每恨無因到上頭.唐代大詩人白居易詩句“未能拋得杭州去,一半勾留是西湖”,足可見其對西湖的眷戀之情.唐朝詩人張á的《孤山詩》,由于詩中有“斷橋荒蘚澀,空院落花深”等詩句宋鄭清之有詩句云：徑行塔下幾春秋,每恨無因到上頭., [正邪自古同冰炭；毀淮于今判偽真 ]； [青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣 ].處處回頭盡堪戀,就中難別是湖邊”.公元 825年,大詩人白居易任杭州刺史三年任期滿后,離別杭州時在西湖邊寫下這樣的詩句.宋朝詩人楊萬里的詩句“三處西湖一色秋,錢塘穎水與羅浮詩人蘇東坡常品茗吟詩于此,曾有“人言山佳水亦佳,下有萬苦蛟龍?zhí)丁钡脑娋滟澝?詩人白居易曾有“亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤”的詩句.白居易的詩句是：“未能拋得杭州去,一半勾留是此湖”.

1、游船如梭煙里行,垂柳遠堤腳步輕.春未到來人先鬧,只等桃花放暖晴.

2、宋都往事可追憶,最堪感慨詩句里.而今忽然九百年,湖水仍似舊時平.

3、環(huán)湖笙燈不夜景,暮色西子更奢淫.自古英雄甘迷醉,帝王焉鼓向北心.

4、蒼穹如海高樓低,華燈十里繞湖碧.湖中不見小瀛洲,寒風吹頸略凄迷.

5、車馬流光人匆忙,莊嚴保俶觀衰替.美景只是虛幻象,誰于苦海攢歡喜.

日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川.

飛流直下三千尺,疑是銀河落九天.

‘東西南北橋相望’,‘畫橋三百映江城’

唐代著名詩人張繼的《楓橋夜泊》

蘇州古豐樂橋：水連天長,萬古川源連泰瀆；年老人樂,四時風景勝滁陽

蘇州橋：青山綠水百花苑；聚龍醒獅萬年城.

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贊美導游的詩句導游，是一個令人羨慕的職業(yè)。在很多人的印象中，他們談吐文雅，知識淵博，見多識廣，收入不菲，是一群自由職業(yè)者。人們一般都覺得導游可以游山玩水，是一份輕松又很容易賺錢的職業(yè)。事實上導游是一種復雜的、高智能、高技能的服務(wù)工作。在游客心目中，導游是一個國家（或地區(qū)）的代表、是人民的友好使者。大多數(shù)導游都以其廣博的知識、精湛的導游技巧、熱情的服務(wù)為游客提供了良好的旅游享受，是當之無愧的“民間大使”。【第2句】導游是一個窗口，一個好導游，能讓游客發(fā)現(xiàn)景點之美。一個有魅力的導游，更可能為一個景點做出不可估量的貢獻。四川成都的“金沙遺址博物館”就曾經(jīng)有一位讓人難忘的導游。從她充滿激情的聲音中，我們眼中走過的不是一片片斷裂的歷史片斷，而是一幅完整的金沙人的生活圖景。

如果恰好是位體態(tài)豐腴、膚如凝脂的山西姑娘當然不錯,如果她除了讓你感覺到性之外,其自身也正如花朵般自知其誘惑就最好了。她張開的觸覺比花蕊還敏感地回應你,回應你發(fā)出的氣息、語言和身體的小動作。這樣的端莊女人才稱得上性感。隨著大巴車啟動前的搖晃,你的城市皮就慢慢松動了。雖然是團體出游,周圍的人已經(jīng)太熟悉,你的話還是越來越多,好像在陳腐的關(guān)系里重新生出了枝椏。你的頭腦甚至活躍到可以談?wù)摽ǚ蚩ā２还艽舜纬鲂惺峭鶘|南西北哪個方向,在話語和思想的轉(zhuǎn)折斷裂之處,你都有似曾相識的感覺,夢境還是現(xiàn)實你已經(jīng)分不清楚。出行和回來,脫胎換骨和打回原形已經(jīng)成為生活的常態(tài)。你還不是完全的城市動物,或者你患有城市動物的典型癥狀,缺少了哪一個你都覺得焦躁不安。每次出行都是懷著被貶諸侯的心態(tài)自我放逐,你的過去與未來都隱沒在旅行的大巴車里,隨時可能出現(xiàn)在你面前,那是重負與輕盈、甜蜜與憂慮交織侵襲你的時刻。再怎么搖頭也搖不走。于是你只能抬頭看夾道迎送的高聳山脈。斷裂山體的每個褶皺里,都與你一樣隱藏著心事,它們以綠色為掩飾,教會你恒久沉默。你站在群山合力圍卷的水木豐茂的核里,那些沿路修筑的人類建筑、被金錢與權(quán)力驅(qū)動的商業(yè)娛樂,與自然的力量相比更加丑陋,因為可恥。你看看群山,它們深入大地,仰望天空,向無限的存在表示著謙虛的愿望。相愛的人并排著生長,你也覺得自己的愿望不過分。命運,讓人猜不透之處就在此了。

《天凈沙·秋思》馬致遠枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。《石壁精舍還湖中作》謝靈運昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。《憶江南》白居易江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南。《憶江南》白居易江南憶，最憶是杭州：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重游？>王維單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢侯騎，都護在燕然。>王籍艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動歸念，長年悲倦游

《石壁精舍還湖中作》謝靈運昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。《憶江南》白居易江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

二、成都女子學校有啥專業(yè)

①成都現(xiàn)在還有沒有專門的女校啊

成都女子師范學校-成都師范學校-成都學院師范學院.

可以根據(jù)你的專業(yè)幫你詳細的解答學校

有傳媒專業(yè)的大學有：中國傳媒大學、北京電影學院、中央戲劇學院、浙江傳媒學院、上海戲劇學院、四川電影電視學院、南京藝術(shù)學院、中國戲曲學院、北京師范大學、中國傳媒大學南廣學院，重慶大學美視電影學院、河北傳媒學院、山西傳媒學院、武漢傳媒學院、四川傳媒學院、河北美術(shù)學院。

傳媒專業(yè)培養(yǎng)既具備心理學及相關(guān)基礎(chǔ)學科的基本理論、基礎(chǔ)知識和基本技能；又通曉人才成長、測評和管理的理論與實務(wù)；熟悉人力資源管理的有關(guān)政策法規(guī)，具有較強的人際溝通、組織協(xié)調(diào)和領(lǐng)導能力，能在工商企業(yè)、事業(yè)單位、社會調(diào)查機構(gòu)、咨詢、市場調(diào)研、策劃、公共關(guān)系等方面工作的復合型人才。

(4)成都女子學校有啥專業(yè)擴展閱讀：

1、國際貿(mào)易（傳媒經(jīng)濟專業(yè)方向）

培養(yǎng)具有扎實的經(jīng)濟學理論和傳媒學理論基礎(chǔ)，熟悉國家有關(guān)傳媒法規(guī)、政策，并能熟練掌握一門外語，系統(tǒng)掌握傳媒經(jīng)濟業(yè)務(wù)及其操作技能的復合應用型專門人才。

世紀中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的德智體美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神，系統(tǒng)掌握法學知識，熟悉我國法律，能在國家機關(guān)，特別是能在立法機關(guān)、行政機關(guān)、檢察機關(guān)、審判機關(guān)、仲裁機構(gòu)和法律服務(wù)機構(gòu)從事法律工作的應用型專門人才。

培養(yǎng)具備廣告學專業(yè)理論與技能、擁有寬廣的文化與科學知識，能在廣告公司、新聞媒介廣告部門、市場調(diào)查與信息咨詢行業(yè)，以及企事業(yè)單位從事廣告策劃創(chuàng)意和設(shè)計制作、廣告經(jīng)營管理、市場營銷策劃及市場信息咨詢工作的廣告學復合應用型專門人才。

眾所周知，專業(yè)在我們未來發(fā)展的道路上起著不可磨滅的作用，選對一個好的專業(yè)就相當于比別人擁有一個更好的前景，但是好的未來也需要努力才能實現(xiàn)，所以我們不得不關(guān)注這七個讓你又愛又恨的專業(yè)，現(xiàn)在讓我來告訴你一些有用的信息吧！

這類專業(yè)向來是比較熱門的專業(yè)，如果從比較有名氣和實力比較好的財經(jīng)大學畢業(yè)的話，畢業(yè)生還是非常受認可的，只要自己專業(yè)實力還不錯的話，就業(yè)還是沒問題的。

特許公認會計師公會(The Association of Chartered Certified Accountants）簡稱ACCA，成立于1904年，是目前世界上專業(yè)會計師團體，也是國際學員眾多、學員規(guī)模發(fā)展迅速的專業(yè)會計師組織。

ACCA自1988年進入中國以來，經(jīng)歷近30年快速發(fā)展，目前在國內(nèi)學員和會員人數(shù)已分別超過10萬人和8000人（不包括香港），并在北京、上海、成都、廣州、深圳、沈陽、青島、武漢、長沙、香港以及澳門設(shè)有共11個辦事處，ACCA總部位于110 Queen Street,Glasgow,United Kingdom。

在英國，立法許可ACCA會員從事審計、投資顧問和破產(chǎn)執(zhí)行的工作。ACCA會員資格得到歐盟立法以及許多國家公司法的承認。ACCA在歐洲會計專家協(xié)會(FEE)、亞太會計師聯(lián)合會(CAPA)和加勒比特許會計師協(xié)會(ICAC)等會計組織中起著非常重要的作用。在國際上，ACCA是國際會計準則理事會(IASB)的創(chuàng)始成員，也是國際會計師聯(lián)合會(IFAC)的成員。

會計ACCA方向就是一個非常熱門的專業(yè)。還不清楚自己適不適合學習ACCA？ACCA學前評估，測一測了解自己是否適合學習ACCA，自提，戳：學前評估

會計專業(yè)ACCA，簡單來講，就是專業(yè)培養(yǎng)ACCA對口方向的人才。

會計學ACCA方向是全日制方向班，方向班隸屬于學校會計學、審計、財務(wù)管理等專業(yè)，學制四年。大一入學即組班，全日制正常上課。

是大學本科教育培養(yǎng)國際化復合型人才的一種創(chuàng)新教育模式，通過把ACCA課程大綱嵌入財會專業(yè)本科教學中，

學生不僅能學習本科教育的基礎(chǔ)知識，還可以學習國外最先進的財會和管理方面的專業(yè)知識和技能。就讀會計學ACCA方向班的學生，

畢業(yè)時不僅可以獲得本科畢業(yè)證、學士學位證書，還能同時考取全球認可的ACCA資格證書。

一般來說，ACCA方向班由學校官方舉辦，并針對全校各專業(yè)新生統(tǒng)一招生、學籍轉(zhuǎn)換及管理，獨立成班、全日制正常行課，并采用量身定制的培養(yǎng)方案。

ACCA課程將被嵌入到會計學專業(yè)課程中，納入必修課的范疇，并實行學分制，學生只要通過各科目期末考試，即可獲得相應學分，順利畢業(yè)。

現(xiàn)在很多人都通過網(wǎng)購來購買到自己想要的東西，所以物流這一個新興行業(yè)開始了發(fā)展，目前很多公司正缺少物流專業(yè)的人才，為了吸引更多的人加入，它們開出的薪資通常都不太低。但是這種工作太過瑣碎，正常下班都是一種奢求，所以還是謹慎選擇。

這個專業(yè)也是一個同樣考驗腦力和體力的工作，遇到社會問題，往往他們僅次于警察等應急部門趕到現(xiàn)場，不論刮風下雨，還是法定節(jié)日，他們都不停地工作，但是看著自己手中的薪資，也覺得值了。

做一個導游，可以免費游覽各種美景，薪資高，往往是很多人夢寐以求的工作，但是卻不知道做一位導游，要在大熱天為游客講解名勝古跡的艱辛，每次節(jié)假日都是最忙碌的時候，都很少有時間陪伴家人。

這個我不用說，大家都了解一點，這個專業(yè)實在非一般人可以學下來的，畢業(yè)以后從事醫(yī)生這個行業(yè)，醫(yī)生雖然工資高，地位好，受人尊敬，但是工作量大，而且所肩負的責任重大，所以一天工作下來，基本上累成了狗，所以說，學醫(yī)雖然以后工資高，但是會很累，身體有可能吃不消。

二十一世紀是一個信息化時代，大大小小的事物都會與信息，網(wǎng)絡(luò)，大數(shù)據(jù)相關(guān)聯(lián)，未來人類發(fā)展的過程中也一定會繼續(xù)需要信息技術(shù)，各行各業(yè)的發(fā)展同樣也需要這方面的人才，所以如果你是計算機類型的畢業(yè)生，我相信會更容易地找到令自己滿意的工作，但是由于工作量比較大，加班是經(jīng)常發(fā)生的事情，所以不少人難下決心選擇這個專業(yè)。

這個專業(yè)畢業(yè)以后所從事的工作較為寬泛，所以較為容易找到工作，而且基本上都是大型公司需要這類人才，所以工作環(huán)境還是較為舒適的，但是這個專業(yè)出來的，基本是為客戶所服務(wù)的，自己辛苦很長時期的方案，客戶一旦不滿意就要推倒重來，通過不斷地修改才能達到客戶的滿意，所以一些耐心不夠的同學直接放棄。

通過我介紹這七個專業(yè)，我相信大家心里多少有些感受，覺得學了這些專業(yè)，以后就業(yè)也是一場艱苦戰(zhàn)，還不如選一些其他專業(yè)，這樣就可以就業(yè)簡單，過得瀟灑，活得輕松，但是我想說一句，年輕人吃苦不叫吃苦，叫有福氣，現(xiàn)在經(jīng)歷的困難，承受的疲憊，只是為了強大自己，充實自己，所以不要因為苦累就放棄，美好的未來在不遠的地方等著你。

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⑥成都女子職中和禮儀職中哪個好些

之高我覺得女子職中要好點~以前我們學校旁邊有個禮儀職中~內(nèi)感覺校風不太好~容可能我是看得不好的方面比較多吧~呵呵~

說實在的，我還是建議你好好學習，爭取考個好點的高中，以后出去職高文聘不好找工作哎！加油加油！

本科空乘院校有：南昌航空大學、山東師范大學、海口經(jīng)濟學院、鄭州航空工業(yè)管理學院。

部分綜合類本科院校和其他專科院校均招收專科空乘專業(yè)有：

一、天津中德應用技術(shù)學院。它前身是中德合辦的國家示范性高職院校--天津中德職業(yè)技術(shù)學院。該學院擁有大量德國、西班牙、瑞士引進的先進生產(chǎn)設(shè)備。

二、武漢商貿(mào)職業(yè)學院。它是一所民辦學校，學院開設(shè)有四十多個專業(yè)及專業(yè)方向。

三、江南影視藝術(shù)職業(yè)學院。它是一所民辦學院，前身是江南志立進修學院，后升格為江南影視藝術(shù)職業(yè)學院。

四、三亞航空旅游職業(yè)學院。它屬于民辦高校，主要院系有乘務(wù)學院、民航運輸學院、機電工程學院、國際旅游學院、海運工程學院、人文社科學院。

五、中原工學院。它是一所公立大學，前身是榆次紡織機械工業(yè)學校。其院系設(shè)有紡織學院、服裝學院、能源與環(huán)境學院、機電學院、電子信息學院等。

(7)成都女子學校有啥專業(yè)擴展閱讀：成都美女導游

乘務(wù)員的主要是培養(yǎng)高級民用航空乘務(wù)員的實際能夠適應民航的發(fā)展在21世紀,有堅實的英語基礎(chǔ)、突出英語應用能力,較高的人文素質(zhì),并已與航空運輸?shù)奶厥饧寄芎椭R培訓。

要求氣質(zhì)好，身體美，有天賦和嚴格的紀律性的技術(shù)航空服務(wù)專業(yè)人員。采用“訂單形式”的培訓模式，為廈門航空公司和中國南方航空公司的國際和國內(nèi)空乘人員和地面服務(wù)人員提供培訓。

成都市女子職業(yè)中學原為成都市第47中學校，學校于1988年舉辦職業(yè)教育以來，不斷開拓創(chuàng)回新，取得了優(yōu)異的辦學成答績。學校為成都市教育局直屬的一所省級重點職業(yè)中學，市級校風示范校，是省內(nèi)唯一的女子職業(yè)學校。學校位于交通便利、社區(qū)環(huán)境優(yōu)美的水碾河南街32號，現(xiàn)為中國職教學會商業(yè)職高委員會、中國陶行之研究會會員單位、四川省和成都市美容美發(fā)協(xié)會理事單位、成都市幼教專業(yè)中心聯(lián)組主任學校。

四川省成都市玉林中學（玉林校區(qū)）

四川省成都市玉林中學（石羊校區(qū)）成都兼職導游

四川省成都市第十二中學（四川大學附屬中學）

四川省成都民族高級中學(成都四十六中)

女生適合報考哪些專業(yè)？還不知道的同學今天高頓ACCA我給大家整理了理科女生適合選擇的專業(yè)，供參考！

國際經(jīng)濟與貿(mào)易、貿(mào)易經(jīng)濟、國際文化貿(mào)易、外交學、教育學類、職業(yè)技術(shù)教育類、地礦類、儀器儀表類、能源動力類、電氣信息類(工科)、水利類、測繪類、交通運輸類、海洋工程類(工科)、航空航天類、農(nóng)學類、醫(yī)學類、人力資源管理、市場營銷、廣告學、酒店管理、特許經(jīng)營管理、連鎖經(jīng)營管理等。

特許公認會計師公會(The Association of Chartered Certified Accountants）簡稱ACCA，成立于1904年，是目前世界上專業(yè)會計師團體，也是國際學員眾多、學員規(guī)模發(fā)展迅速的專業(yè)會計師組織。

ACCA自1988年進入中國以來，經(jīng)歷近30年快速發(fā)展，目前在國內(nèi)學員和會員人數(shù)已分別超過10萬人和8000人（不包括香港），并在北京、上海、成都、廣州、深圳、沈陽、青島、武漢、長沙、香港以及澳門設(shè)有共11個辦事處，ACCA總部位于110 Queen Street,Glasgow,United Kingdom。

在英國，立法許可ACCA會員從事審計、投資顧問和破產(chǎn)執(zhí)行的工作。ACCA會員資格得到歐盟立法以及許多國家公司法的承認。ACCA在歐洲會計專家協(xié)會(FEE)、亞太會計師聯(lián)合會(CAPA)和加勒比特許會計師協(xié)會(ICAC)等會計組織中起著非常重要的作用。在國際上，ACCA是國際會計準則理事會(IASB)的創(chuàng)始成員，也是國際會計師聯(lián)合會(IFAC)的成員。

會計ACCA方向就是一個非常熱門的專業(yè)。還不清楚自己適不適合學習ACCA？ACCA學前評估，測一測了解自己是否適合學習ACCA，自提，戳：學前評估

會計專業(yè)ACCA，簡單來講，就是專業(yè)培養(yǎng)ACCA對口方向的人才。

會計學ACCA方向是全日制方向班，方向班隸屬于學校會計學、審計、財務(wù)管理等專業(yè)，學制四年。大一入學即組班，全日制正常上課。

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三、成都的由來

1、成都，這座西南重鎮(zhèn)，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名于世。然而，成都含義為何?古今學者為了回答這個問題，提出了各種不同的說法。茲將諸家之說簡述于下，以明關(guān)于此問題的學術(shù)淵源。最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為“蓋取《史記》所謂三年成都之義”。這種說法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說。他在《成都城坊考》中認為“史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語以釋成都之義，亦無不可。”任乃強先生在《成都》一文中認為：“望帝杜宇新營過這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。因為杜宇“認為建國功成，可垂久遠，這個都城可以一成不變了，所以命名為成都。”李金彝、王家佑先生根據(jù)《山海經(jīng)》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以這個字來作為部落酋王的權(quán)力的象征。”“都”字在藏語中指兩條河的交匯處。按照他們的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認為成都二字“不過是用中原華夏文字對蜀語‘成都’這兩個音的一種對譯罷了”。然后根據(jù)讀音推論“成都之成是蜀人族稱，其義為高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的對譯。又根據(jù)氐羌系統(tǒng)的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米語中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，從而推測成都之“都”字也應是這個意思。由此得出結(jié)論：“‘成都’的蜀語含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對于成都得名的由來提出了一種新看法。他認為：成都二字是蜀語音譯的中原文字，“成都”的古蜀語讀音相當于現(xiàn)代漢語的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也讀如現(xiàn)代漢語的“du”音，那么，蜀語“成都”二字的讀音就是蜀都。“‘成’者‘畢也’‘終也’”，成都的含義“就是蜀國‘終了的都邑’，或者說‘最后的都邑’西禾先生在《蜀族的演進與成都聚落的形成》一文中，也對成都的得名作了考察。西文通過對古代西南地區(qū)民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作“籠”的巢居，成都的“成”字就是重疊的“籠”，“都”字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢低洼，池沼密布，故稱為“都”的新看法沈仲常、黃家祥先生通過對考古材料的分析，特別是根據(jù)先秦至秦漢時期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測“‘成都’一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發(fā)生過變更，它是在秦漢之際出現(xiàn)，并在秦以后才普遍流行起來的。”至于“成都”二字的含義，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說《華陽國志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，“有宗廟先君之主曰都”，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個地方稱之為成都了

2、孫華先生《成都得名考》一文對上引諸說一一進行了駁議，孫先生提出了自己的看法：他首先認定蜀開明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含義應當與蜀開明氏的舊稱“崇庸”或“庸成”相同，本意為“垣墉城郭”，后來抽象作族名或國名。至于成都的“都”字，他贊同徐中舒先生的說法：“都從邑，者聲。凡從者聲之字多有聚義，如‘水澤所聚謂之都，亦曰潴’(見《水經(jīng)·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都。”由此，成都二字的含義“就是成人聚居之地，也就是開明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。開明氏聚居于成都，是因為開明氏將其政治、經(jīng)濟、文化的中心遷到了這里，當然成都的‘都’字也就具有了首都的含義”，“因此，成都二字的含義也可進而解釋作開明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀國的都城。”孫先生此說和上引李金彝、王家祜、溫少峰諸先生的看法相似，都是將“成”視為族名，但他認為開明氏就是崇庸氏和庸成氏，則略嫌證據(jù)不足。因為，“崇庸氏”的提法能否成立，還有可商之處；而“庸成氏”僅見于史料價值不高的宋人羅泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏兩個部族，還很難說。即使退一步說，真有這兩個部族，它們和開明氏是否同族，亦無確證。因此，孫說也讓人難以信服既然目前諸家關(guān)于成都名義研究的各種說法都無法讓人滿意，那么就有必要另辟蹊徑對此作深入的探討。筆者著意于此有年，發(fā)現(xiàn)成都一名的起源甚為古老，它最早是作為古蜀人的“圣山”之名的。本文所論，多是推測性的，雖不足遽為定論，然年邈代遠，文獻不足征，舍此則幾無所措手。因此，但求能發(fā)明本義，斯臆測之譏，亦所不辭成都一名，學者一般認為見于傳世文獻最早的是漢司馬遷《史記》卷二十九《河渠書》：“蜀守冰，鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”而在出土文物中，成都一名至遲在戰(zhàn)國晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了：四川青川出土的呂不韋戟的戈面上有“成都”二字銘文。出土的睡虎地秦墓竹簡中亦有關(guān)于“成都”的記載：“以縣次傳詣成都，成都上恒書太守處。”事實上，在前此的先秦典籍《山海經(jīng)》中就已經(jīng)有了“成都”一名的記載。《山海經(jīng)》中記載“成都”一名的共有兩處，一是《海內(nèi)東經(jīng)》：“高山在城(成)都西。”然此段文字，畢沅《山海經(jīng)新校正》認為是闌入的《水經(jīng)》之文，袁珂師亦從其說，故可置而不論。另一處是《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都，載天。”據(jù)蒙文通先生的考證，《大荒經(jīng)》的寫作時代大約在西周前期，并認為“雖曾推斷《大荒經(jīng)》部分的寫作年代大致在西周前期，但它記載的文化遺產(chǎn)，則當是更古更早的東西。”因此，“成都”一名的最早記載可前推于此，遠較出土文物的記載為早《大荒北經(jīng)》關(guān)于成都上載云天的記載，并非泛泛之詞，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因為在先民看來，最初民神可以互相交通往來，如《國語·楚語下》：“昭王問于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也?若無然，民將能登天乎?’”袁珂師認為“昭王之問”實際上反映了民神最初是可以交通的。龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《壬癸之際胎觀第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語，夕有語。”就是對此情形的概括。古人想象質(zhì)樸，認為神民之間的交通往還還須有憑借物，這就是天梯。充當天梯的自然物一是高山，一是大樹。以高山為天梯，見于《山海經(jīng)》記載的就有昆侖、肇山、登葆山、靈山。以樹為天梯，古籍可考者，惟有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》及《淮南子·地形訓》所記之建木。其中最著名者自然是昆侖。成都上載云天，完全有資格充任天梯，王孝廉先生就認為“成都載天”是“神話中上通于天，下通于幽都之門的天柱”。所謂天柱，亦即天梯，同為天梯的成都和昆侖是否有淵源關(guān)系呢?答案是肯定的，茲作論證如下

3、讓我們先看看古籍中關(guān)于昆侖的記載。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”《海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。”昆侖虛即昆侖丘。郝懿行《山海經(jīng)箋疏》引《說文·八上·丘部》：“虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。”可見昆侖是天帝在下界的都邑。郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖丘”條云：“昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西老之宇。嶸然中峙，號曰天柱。”《吳越春秋·勾踐歸國外傳第八》：“昆侖之山，乃地之柱，上承皇天，氣吐宇內(nèi)，下處后土。”《河圖括地象》：“昆侖山為天柱，氣上通天。”昆侖的“上承皇天”和成都的“載天”并無二致天柱昆侖最顯著的特征是它的成(層)級構(gòu)造。《爾雅·釋丘第十》云：“丘一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘。”《釋名·釋丘第五》亦云：“三成曰昆侖丘。”《水經(jīng)·河水注》：“三成為昆侖丘。〈昆侖說〉曰：‘昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。”昆侖的三成(級)構(gòu)造，表明了它在先民心目中是最為高峻的，可以直達天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆侖，入天門。”甚至可以藉此成為神靈，如《淮南子·地形訓》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之乃不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”只不過這樣的幸事，凡人卻難以企及，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。……面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”就是說只有射手英雄后羿才能登上昆侖極頂這里還要附帶說明一下，為什么昆侖三成就能表示最高呢?因為在先民的認識中，三是多的意思。最初，這和先民的認知水平有關(guān)，“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地)，用于數(shù)的單獨名稱只有一和二，間或也有三。超過這幾個數(shù)時，土人們就說：‘許多，很多，太多’。”而三和多的認同對后來的中國文化產(chǎn)生了極大的影響，這就是“三”和“多”的相通。宋永培師在《上古“文”、“化”及其系統(tǒng)詞義》中說：“古人深知‘三’與‘萬’的相互關(guān)系及其內(nèi)涵，所以用‘三’來概括‘萬’。”并舉《說苑》和《老子》的記載為證：《說苑》：發(fā)于一，成于二，備于三。《老子》：一生二，三生三，三生萬物。可見三和萬相通。影響所及，在古代典籍中，三非實數(shù)，往往虛指多的現(xiàn)象，俯拾即是。而《楚辭·天問》：“昆侖縣圃，其尻安在?增城九重，其高幾里?四方之門，其誰從焉?”王逸注：“昆侖，山名也，在西北，天氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也。《淮南》言昆侖之山九重，其高萬二千里也。”晉王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。”三層的昆侖變成了九層的昆侖，顯然是出于后人的踵事增華，已非古貌矣從上面的引述可知，昆侖作為“帝之下都”，其典型形態(tài)為“三成(級)”構(gòu)造。我認為“成都”一名實際上就含括了昆侖的這兩個主要特征，義即“三成之都”。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東五百里，曰成山，四方而三壇。”郭璞注：“形如人筑壇相累也，成亦重耳。”郭注中“累”亦即重也。《楚辭·招魂》：“層臺累榭”，王逸注：“層累皆重也。”可見成山的“四方而三壇”和昆侖的四方而三成，殊無二致。成山實即成都，猶如昆侖或稱昆山或稱侖山一樣。《呂氏春秋·孟春紀·重己》：“人不愛昆山之玉、江漢之珠。”《戰(zhàn)國策·趙策一》：“昆山之玉不出”，帛書本《戰(zhàn)國縱橫家書·蘇秦獻書趙王章》則作“綸(侖)山之玉不出”。此外，《淮南子·俶真訓》：“鐘山之玉”，高誘注：“鐘山，昆侖也。”鐘從重得音義，而重即成，《廣雅·釋詁四》：“成，重也。”《呂氏春秋·音初》：“九成之臺”，高誘注：“成猶重。”故鐘山即成山也。此尤可證昆侖(鐘山)即成都(成山)也。由此可見成都和昆侖雖異名而同實，似二實一作為山名的成都和后來作為城市名的成都，是否有淵源關(guān)系呢?要回答這個問題，還是得先從昆侖說起昆侖究竟在什么地方，一直是一個困擾學界的難題。蒙文通先生巨眼卓識，獨標新義，認為昆侖就是岷山：“考《海內(nèi)西經(jīng)》說：‘河水出(昆侖)東北隅以行其北。’這說明昆侖當在黃河之南。又考《大荒北經(jīng)》說：‘若木生昆侖西’(據(jù)《水經(jīng)·若水注》引)，《海內(nèi)經(jīng)》說：‘黑水、青水之間有木名曰若木，若水出焉。’這說明了昆侖不僅是在黃河之南，而且是在若水上源之東。若水即今雅礱江，雅礱江上源之東、黃河之南的大山——昆侖，當然就舍岷山莫屬了。”他是依據(jù)《山海經(jīng)》的內(nèi)證來證成此說的，自然結(jié)論相當可信。此外，鄧少琴先生亦謂“岷即昆侖也，古代地名人名有復音，有單音，昆侖一辭由復音變?yōu)閱我簦鵀獒骸薄＠鍪轻荷剑簿鸵馕吨啥际轻荷饺欢啥蓟蚶龅摹八姆蕉伞钡奶厥庑螒B(tài)，不僅是岷山，就是現(xiàn)實世界中的任何一座山都不具備。事實上，成都或昆侖是居住在岷山的原始先民以岷山為原型，在心目中構(gòu)擬出來的一座“圣山”。那么，這支以岷山為圣山崇拜的原始先民是誰呢?我認為就是起初居于岷山，后來遷徙到成都平原的蠶叢氏《古文苑》卷四揚雄《蜀都賦》章樵注引《先蜀記》云：“蠶叢氏始居岷山石室中。”段渝先生認為蠶叢氏“約在夏代前后便已輾轉(zhuǎn)移徙到達成都平原”，成為早期蜀族的重要來源之一。而且，蠶叢成為了古史記載中最早的一代蜀王。《蜀王本紀》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。”《華陽國志·蜀志》亦云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。……次王曰柏濩，次王曰魚鳧。”蒙文通先生據(jù)“此三代各數(shù)百歲，”提出：“蠶叢等都是一代之名，而非一人之名。”也就是說，蠶叢氏統(tǒng)治古蜀國達數(shù)百年之久。很明顯，成都一名就是最先由他們帶入成都平原的，只不過已由祖居地的圣山名變?yōu)樾戮拥氐某鞘忻虼耍笕藦街^：“成都，古蠶叢之國。”這種“地名搬家”、“名從主人”的現(xiàn)象，在中國上古史中是一個十分普遍的現(xiàn)象。蓋因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一經(jīng)蠶叢氏確立后，后人便沿用不改，以迄于今。至于蠶叢氏的族屬，任乃強先生認為是羌族，段渝先生認為是氐族，而“氐族實際上就是從羌族中分化出來后由高地向低地發(fā)展并經(jīng)營農(nóng)業(yè)的族類”，所以說蠶叢氏是古羌族的一支，當無疑義。前文我們認為蠶叢氏以岷山(亦即成都或昆侖)為崇拜的圣山，實際上這并非一個孤立的文化現(xiàn)象，征諸史籍，猶可以看出羌族“圣山崇拜”的種種蛛絲馬跡來。《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。”現(xiàn)代學者認為羌與姜本是一個字，男的為羌，女的為姜。“姜姓望國，不過齊許申呂”，而齊許申呂諸姜姓國都是四岳或大岳之后。《史記》卷三十二《齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳。”《左傳·隱公十一年》：“夫許，大岳之胤也。”杜預注：“大岳，神農(nóng)之后，堯四岳也。”《水經(jīng)·洧水注》：“故許男國也，姜姓，四岳之后矣。”《左傳·莊公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜預注：“姜姓之先為堯四岳。”《左傳·襄公十四年》載姜戎子駒支云：“謂我諸戎是四岳之裔胄也。”杜預注：“四岳之后皆姜姓，又別為允姓。”《詩·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”甫即呂，如《書·呂刑》，《史記·周本紀》、《尚書大傳》、《禮記·表記》并作《甫刑》。從上面的引述可以知道，齊許申呂等姜姓國是四岳或大岳之后，換言之，即視岳神為自己的先祖，反映了姜姓諸國有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海經(jīng)》中，亦有氐羌為山岳之后的記載。《海內(nèi)經(jīng)》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。”顧頡剛先生認為“乞”疑是“允”之訛文，和上引杜注“又別為允姓”相符。蠶叢氏是氐羌族，可見他們和姜姓諸國一樣，自古即實行“圣山(岳)崇拜”。不僅如此，我們在今天仍然可以看到羌族“圣山崇拜”的孑遺，即“白石崇拜”。“羌族崇拜的眾多神靈幾乎皆無偶像，而統(tǒng)統(tǒng)以白石為象征，供于屋頂塔子上，屋角神龕上，火塘里，田地中，山頭上，神林里”。所謂“白石崇拜”，實際上就是“圣山崇拜”的一種卑化形式而已通過上面的考述，我們大致可以論定成都最先是圣山名，后來由羌族的一支蠶叢氏帶入成都平原這個新居地，而轉(zhuǎn)化為城市名。無獨有偶，“蜀”這個地名(或國名)最先亦是圣山名，后來成為以成都平原為中心的古方國的國名，茲論證如下“蜀”最初見于商代的甲骨文。對于“蜀”的含義，學者們有兩種不同的說法。一種據(jù)《說文·十三上·蟲部》：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩》曰：蜎蜎者蜀。”段注：“葵，《爾雅》釋文引作桑。”認為蜀就是蠶，甚至與蜀王蠶叢聯(lián)系起來，以為蜀國的得名就是由于最初養(yǎng)蠶的緣故；或謂是野蠶。一種據(jù)《韓非子·說林下》：“鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。”《淮南子·說林訓》：“今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。”高誘注：“人愛鱔與蠶，畏蛇與蠋。”認為蜀、蠶非一，而蜀是一種毒蟲，是商代的統(tǒng)治者對蜀人的一種賤稱，并說這與歷代王朝在少數(shù)民族的族稱用字上，都加一“犭”或“蟲”偏旁，是一致的。前一種意見，以后說攻之，其不能成立，自不待言。然而后一種說法細究起來亦難成立。誠然，華夏中央王朝對四夷少數(shù)民族以犬、蟲視之的現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮，然而在殷商一代，我們并沒有見到這方面的直接證據(jù)。從甲骨文看，商代用作方國名和地名者，無一賤稱之例，似乎蜀不當例外。就拿大家習知的四夷來說，蠻、狄是賤稱，并無疑義，然二字皆不見于甲骨文。夷、戎見于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非賤稱，當無疑義；戎在甲文中作戈、盾之形，其非賤稱，亦無疑義。蜀在西周亦曾被視為四極之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(極)，秉緐(繁)蜀巢。”其中三極的秉緐巢亦非賤稱，蜀恐亦不當例外。我認為對四夷的少數(shù)民族以賤名稱之當始于周代，因為周代的中央王權(quán)得到極大的加強，已遠非殷商王朝與眾方國之間的松散的聯(lián)盟關(guān)系可比，于是華夏自我中心主義思想也相應地膨脹起來，“嚴夷夏之防”，以賤名稱呼四夷的少數(shù)民族的現(xiàn)象才開始出現(xiàn)。蜀早見于商代甲骨文，且字不從蟲，從蟲之蜀始見于西周時期的周原甲文，所以說蜀起初并非賤稱那么蜀的本義是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山。《廣雅·釋山》：“蜀山謂之山。”王念孫《疏證》云：“，《說文》作，字或作岷，又作汶。……蜀讀為犭蜀，字或作瀆，《史記·封禪書》云：瀆山，蜀之汶山也。《水經(jīng)·江水注》云：岷山即瀆山也。”蜀古音獨，故瀆山亦即蜀山也。前文我們已經(jīng)論證了岷山即羌族人崇拜的圣山，是溝通天地的天梯，自然是獨一無二之山了。岷山又被稱為蜀山，就是指其“獨一無二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也。”郭璞注：“蜀猶獨耳。”《廣雅·釋詁》：“蜀，弌也。”“弌”即古文“一”。《爾雅·釋山》：“狷者蜀。”皆可證蜀即獨一之義，此即為蜀之本義。岷山作為圣山，被稱為蜀(即獨，亦即一)山，猶如商周的天子常自稱為“一人”或“余一人”一樣，都是至尊無上的意思，換言之，就是人之至尊稱“一人”，山之至尊稱“蜀(一)山”。同時這也反證了我們前面推論岷山為圣山的不誣我們認為，史籍上所謂的“蜀山氏”就是以蜀山為“圣山崇拜”的部族。任乃強先生認為蜀山氏本是羌人，后來才進入成都平原。而治蜀史者幾無例外，皆謂蜀山氏是古蜀族的最早來源之一，蜀的這個名稱顯然是他們最先帶入的。蜀之一名，經(jīng)歷了圣山名(即蜀山)到地名(即方國名)或族名的演變過程，這和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演變過程若合符契明白了蜀山氏和蠶叢氏都有“圣山崇拜”的風習信仰后，我們可以對一些古蜀史上的文化現(xiàn)象重新作出合理的解釋《蜀王本紀》云：“李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門，云亡者悉過其中，鬼神精靈數(shù)見。”汶山即岷山。《書·禹貢》：“岷嶓既藝”，《史記·夏本紀》岷作汶，可證。亡者靈魂返歸岷山，實際上就是返歸故鄉(xiāng)的圣山。因為岷山作為溝通天地的圣山，亦即連接天堂和地獄之山，既是神靈居住之所，又是靈魂歸往之地，這和與之異名同實的成都與昆侖的記載是相一致的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰成都，載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”后土即是冥王。岷山實即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名號》云：“民之為言固猶瞑也。”《書·呂刑》：“苗民弗用靈”，《論語·泰伯》：“民可使由之”，鄭注皆云：“民，冥也。”岷從民得音義，故岷即瞑、冥義。岷或作山昏，《漢書·地理志上》：“山昏山之陽”，《正字通·山部》：“山昏，同岷。”昏亦為黑暗之義。岷山又作蒙山，《太平御覽》卷一三五引《竹書紀年》：“后桀伐岷山”，《楚辭·天問》作“桀伐蒙山”，蒙亦為黑暗之義。昆侖和岷山一樣，亦為黑暗之義。《晉書·孝武文李太后傳》謂李太后“形長而色黑，宮人皆謂之昆侖”。又唐宋時期的筆記小說里，有許多關(guān)于昆侖奴的記載，這里的昆侖奴是專指販賣進來的黑人，昆侖奴就是黑奴，可證昆侖即是黑義。昆侖為黑暗之山，其下方即是幽都。《博物志·地》：“昆侖山北，地轉(zhuǎn)下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬里。”《楚辭·招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些。”幽都就是地府、冥國；土伯就是后土，也就是冥王。人死歸于幽都，所以《博物志·雜說上》：“老子云：萬民皆付西王母。”西王母是昆侖主神，故付西王母亦即付昆侖也。從上面的論述中，我們知道岷山和昆侖不但名義相同，而且都是靈魂返歸的圣山，這再一次證明了昆侖就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾經(jīng)清理了一座高大的土臺建筑，即著名的羊子山土臺。它是一座四方形的三級土臺，高出地面約10米以上。土臺的年代，林向先生認為其上限當在商代晚期或商周之際。土臺的社會功能，他則認為是古蜀國的祭壇。無獨有偶，廣漢三星堆遺址二號坑所出土的青銅大立人雕像，其基座也是三層四方形的，而據(jù)測定，羊子山土臺和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他們的祖居地蜀山(即岷山)。事實上，無論是羊子山土臺，還是青銅大立人像的基座，其四方三層的形制，都是對他們祖先圣山的模仿。他們原來是生活在岷山山區(qū)的古老部族，而以岷山為“圣山崇拜”。他們進入成都平原后，修建起和圣山形制一樣的高大土臺以作祭壇，顯示了“圣山崇拜”對古蜀文明的影響是十分巨大的。青銅大立人站在四方三層的基座上，也就是站在圣山上，顯示了他是古蜀人的始祖神。因為古蜀人來源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西岳生先龍，先龍是始生氐羌。”可證。此外，在古蜀國留下的文化遺跡中，還有頗引人注目的“大石遺跡”。諸如天涯石、支機石、五塊石等，據(jù)記載都是體形高大的巨石，而且全是千辛萬苦從西部的邛崍山采運來的。究其實際，它們?nèi)匀皇恰笆ド匠绨荨钡漠a(chǎn)物，是具體而微的圣山。行文至此，本來可以結(jié)束了，但我還想贅上幾句，就是有學者曾證明，古代梵文稱中國為Cina(中譯為支那、指那或至那)，影響所及，西伯萊文Sinim，希臘文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一詞節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)譯，而Cina(支那)實即“成都”的對音。如果“支那名稱源于成都”之說為不誣的話，那么本文對成都含義的溯源性研究，其意義亦不僅限于巴蜀文化矣。