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本文目錄四月份煙臺值得一去的旅游景點論述:齊魯文化與山東旅游一、四月份煙臺值得一去的旅游景點你去過煙臺嗎?你了解四月份煙臺都有哪些好玩的旅游景點可以去嗎?下面為大家介紹一下四月份煙... 本文目錄
一、四月份煙臺值得一去的旅游景點
你去過煙臺嗎?你了解四月份煙臺都有哪些好玩的旅游景點可以去嗎?下面為大家介紹一下四月份煙臺有什么值得一去的旅游景點?大家可以看一下我們的文章，相信您可以從下文中選出您喜歡的地方去旅行。
昆崳山，位于膠東半島東端，橫亙煙臺、威海兩地。方圓百里，巍峨聳立，萬仞鉆天，峰巒綿延，林深谷幽，古跡薈萃，令人神往。據傳蓬萊、瀛州、方丈等仙山，皆由昆崳山所衍生，故有”海上仙山之祖”譽稱。
煙臺—牟平(通海路—東關路南行12公里處單向立交橋東行有路標)—昆崳山
“自然風光，琉璃世界”是招虎山國家森林公園的形象招牌。這里，初春山花爛漫，盛夏林海蔽日，金秋楓葉染紅，深冬青松傲雪，一年四季物換景移，山情野趣盡在其中，，清代才子王敬勛就留下了《招虎晴嵐》的絕句：“山深多梵宇，地僻俗塵稀。疏雨過林表，晴嵐生翠微。蒙蒙含夜色，藹藹帶斜暉。沖破無邊碧，橫空一鷺飛。”祝愿您在美麗的招虎山國家森林公園徹底拋棄一切煩惱，玩得盡情開心!
煙臺煙青一級路過桃村向海陽市區方向走煙鳳路第一個紅綠燈左拐中國石化加油站路口左拐可見景區指示牌直走約15分鐘過西石蘭溝村碑即可到達景區入園路
景區位于海陽市東北10余公里處，海陽市盤石店鎮大莊村招虎山主峰一側。周圍群山環繞，層巒疊嶂，谷深壁峭，“小石門”、“石狗像”、“神仙炕”、“猿人頭像”、“飛來豬”、“龍門峽谷”、“半灶崖”等巖壁風光惟妙惟肖，各具形態。
景區內60%的山巒依然保持著自然的原生狀態。景區內的古木瓜樹、古銀杏樹均有數百年的生命史，被當地村民奉為神樹而世代祭祀。尤其令人嘆為觀止的是生長于溪谷兩岸、山之麓的千余畝竹林，疏密有致。蘇軾曾云：“寧可食無肉，不可居無竹”。
據林業專家講，這片竹林是生長在地球最東北端的竹林，在北緯37°地區能生有如此大規模的竹林，在中國乃至世界也屬罕見。這里還有江南風格的竹建筑，竹亭、竹廊、竹閣、竹籬、竹橋韻味十足地散落于竹林間，這里的八角竹亭是江北最高的竹亭。
同三高速棲霞南出口下沿306省道東南方向行駛海陽市向東北方向行駛約16公里至盤石店向西北方向行駛即可到達景區，下高速后大約需要1個小時車程。
牟氏莊園以其恢弘的規模，深厚的內涵，被諸多專家學者評價為“傳統建筑之瑰寶”、“中國民間小故宮”、“六百年旺氣之所在”，現已成為遐邇聞名的旅游觀光勝地。
沿同三高速/沈海高速/G15行駛100.4公里，從招遠/棲霞出口離開(經棲霞收費站)，朝棲霞方向直行便到達景區
憨態可拘的企鵝，重達一噸的海獅、北極熊，讓游客仿佛親臨白雪皚皚的極地世界。美麗的海底風光盡收眼底，使您溶入神秘博大的藍色海洋之中;美人魚的精彩表演更令游客心曠神怡，流連忘返。海獅算數，舉手搶答，即快又準;沙灘排球精彩激烈;海豚的水中芭蕾，跳躍沖浪，無不展現出人與自然，人與動物和諧、默契的美麗圖畫。
位于膠東半島最北端，這里素有“人間仙境”之稱，“八仙過海”神話傳說源于此。蓬萊閣與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣并稱中國四大名樓。其內部由天后宮、龍王宮、呂祖殿、三清殿、彌陀寺等6個單體和附屬建筑共同組成規模宏大的古建筑群，每年吸引著數以百萬計的游客來此觀光旅游。游覽整個景區大約需要3個小時。
長島又稱廟島群島，位于膠東和遼東半島之間，黃海、渤海交匯處，南臨蓬萊，北倚大連，西靠京津，東與韓國、日本隔海相望。是山東省唯一的海島縣，由32個島嶼組成，其中以南、北長山兩島為主島，并以大橋相連接。
蓬萊海洋極地世界專門設立了互動區、標本區和科研館等館區，突出互動科技區性、參與性和教育性，承擔著向游客傳播海洋生物知識、海洋生物科研等職能，使游客在觀賞海洋生物的同時，能更多的走進海洋、了解海洋，同時也為瀕危海洋物種的馴養繁殖、擱淺誤捕海洋生物的救治打造了平臺。
位于山東省煙臺海陽市城區東北方向8公里處，東西長6.1公里，南北寬5.2公里，總面積達1762公頃，為海陽市集生態游、宗教游、古跡游、民俗游為一體的龍頭景區。景區距青島、煙臺、威海三市僅一小時車程，交通便利。公園地處膠東低山丘陵的低山部分，屬嶗山山系的分支。山體綿亙于海陽市境東北部，主峰招虎山海拔549.7米。招虎山森林公園景觀資源十分豐富。有地文、森林、水文、天象等自然景觀，又有古跡遺址、神話傳說等人文景觀，自然景觀和人文景觀協調統一，相得益彰，引人入勝。
煙臺海昌鯨鯊館坐落于風景秀麗的海昌漁人碼頭，是國內第一家以鯨鯊為主題的特色海洋世界。建筑外形采用了別具一格的鸚鵡螺狀，內部設有鯨鯊展區、鯊魚展區、海龜展區、海牛展區、珊瑚展區、水母展區、歡樂劇場、深海探險、人魚傳說、動感海洋等十大特色功能區。通過聲、光、影等現代科技，為游客呈現出異彩紛呈的海洋世界。
鯨鯊展區是整個場館的精彩之重，游客可清晰直觀地欣賞到鯨鯊在水中盡情遨游的壯觀景象。擁有高科技360°全息天幕電影，通過超寫實的三維仿真技術，上演一場扣人心弦、驚天動地的萬米海洋深處“鯨章大戰”節目。海獅、海象演技精湛幽默，令人忍俊不禁。煙臺海昌鯨鯊館集科技性、人文性、趣味性、互動性于一體，帶您走進歡樂、浪漫、傳奇、驚險的海底神秘之旅。煙臺海昌鯨鯊館是由大連海昌集團投資興建，是一家以鯨鯊館命名的高科技海洋主題旅游項目，內部由鯨鯊展區、水母展區、360°全息天幕電影、歡樂劇場、人魚傳說、動感海洋互動展區等特色展區組成。鯨鯊館館內共有三大亮點：一是海洋中最大的魚類鯨鯊的展示；二是以深海探險為主題、采用高科技三維仿真技術制作的360°球幕電影；三是海獅、海象與人共同推出的海洋動物情景秀“歡樂劇場”。
羅山黃金文化旅游區規劃有“羅山黃金旅游帶、森林公園景區、金都峰景區、金色田園度假區”四大主題區，在空間布局上呈現“一帶三區”格局。主要景點有中國黃金實景博覽苑、羅山國家森林公園、淘金小鎮和招金舜和大酒店、《大金脈》影視拍攝基地等，榮獲“國家AAAA級旅游景區”、“山東省農業旅游示范點”、“山東省自駕游示范點”、“到山東不可不去的100個地方”、國家、省、市、縣四級科普教育基地等榮譽稱號。旅游區內餐飲、住宿、購物、參與等設施齊全，是旅游觀光、休閑度假、會務會展和團隊訓練的理想場所。
中國黃金實景博覽苑根植于招遠悠久的黃金文化，集科技性、藝術性、趣味性于一體，融休閑、觀光、餐飲、購物于一身，全面展演黃金采、選、冶生產工藝及古今中外黃金文化，被譽為“中國黃金第一游”。博覽苑2008年8月開始動工建設，2009年8月28日全面開放，總投資4.8億元，主要包括黃金博物館、礦井體驗區、實景展示區和餐飲服務區四大部分：黃金博物館建筑面積近7000平方米，由中國金都廳、永鑄金魂廳、留金歲月廳、烈焰淬金廳、世界黃金之旅廳、中國黃金文化廳、黃金交易體驗廳、將軍風采廳等陳列廳組成，是當今國內規模最大、檔次最高的黃金游覽館。它通過文物、模型、多媒體、版圖等形式，將斑駁雜陳的黃金歷史文化層層鋪展，向人們展示一幅幾千年來人類掘取黃金的貪婪和文明發展交織融合的歷史畫卷。餐飲服務區有四星級和三星級客房，可容納200人左右，大小餐廳可容納400人，同時吃住，純正的花生油，天然的小麥粉都是自己加工制作，沒有任何添加劑。我們的廚師隊伍經過明師的指點，并有十幾年的工作經驗，技術精湛，所制作是菜肴不但具有川菜的基本味型：麻、辣、甜、咸、酸、苦；兼有北方菜的特色：色澤明朗，落落大方，咸、鮮、香、辣、汁濃味香、口味適中、營養豐富。菜種有：精美筵席菜、三蒸九扣菜、大眾便餐菜、家常風味菜、民間小吃，聽著悠揚的音樂，品著美味的佳肴，欣賞著滿園0，不失為人生的一大快事。
山東煙臺艾山溫泉度假村旅游景點
艾山溫泉度假村坐落于棲霞市松山街道艾山腳下，是集林、溪、泉、瀑、石、甸、湖、溫泉為一體的著名艾山風景區，四面環山、空氣清新、環境幽雅、風景宜人。度假村距煙臺市區僅40分鐘車程。艾山溫泉度假村是一處集旅游度假、溫泉洗浴、休閑娛樂、住宿餐飲、運動保健、會議培訓為一體的國家4A級旅游景區，是大型的露天溫泉度假村。艾山溫泉以天然溫泉著稱，正常水溫52攝氏度，熱效應好，含鉀、鐵、錫、銅、碘等多種微量元素和在醫學上有重要價值的微量放射性元素鐳、鈾、氡等，能治療多種疾病，在清光緒五年的《棲霞縣志》以及明代大醫學家李時珍的《本草綱目》中都曾記載過，有“華清第二池”的美譽。
艾山溫泉度假村除溫泉洗浴外，還建設了客房、餐飲、會議、KTV包房、桑拿、保健按摩、露天燒烤、思奇冰吧、韓國料理、商場、網吧以及網球、籃球、臺球、乒乓球、羽毛球等各種球類設施和娛樂項目。
景區稱號：鄉村旅游(山東省“逍遙游”示范點)愛國主義教育基地(市級)森林公園(國家級)工業旅游示范點(國家級)農業旅游示范點(國家級)
煙臺龍口南山旅游景區為國家5A級旅游景區，分為宗教歷史文化園、主題公園－歡樂峽谷和東海旅游度假區三大部分。
宗教歷史文化園內的南山禪寺、香水庵、南山道院、靈源觀等均為晉、唐遺跡，世界最大的錫青銅坐佛（高38.66米，重380噸）――南山大佛和國內最大的室內玉佛（高13.66米，重660噸）――南山藥師玉佛成為景區兩大亮點，2009年9月落成的南山華嚴世界，包括五方五佛殿、藥師頌動感音樂噴泉和轉經回廊等，為南山旅游景區再添宗教文化勝景；園區內建有以歷史文化為經、吉祥文化為緯，按朝代順序建設的歷史文化園，宛如一部鮮活的中國通史，全面展現了中華文明的博大精深和民族文化的多姿多彩；
主題公園－歡樂峽谷主要建有南山大院、馬術俱樂部、寵物園、歡樂島、觀音島、菩提島、熱帶植物園、瀑布廣場等，融參與性、觀賞性、知識性、娛樂性于一體，于2010年5月正式對游客開放；
東海旅游度假區海岸線長達20公里，分為海濱旅游區、高爾夫康樂區、療養休閑區、別墅住宅區、商貿服務區、文化教育區等，是集居住、旅游、休閑、人文教育于一體，科技含量高、生態環境好、人與自然和諧發展的綜合性旅游度假區。
集古今之博采，融中華之文明，南山旅游景區已成為集旅游觀光、休閑度假、產業觀光、會議商務、娛樂購物等功能為一體的大型多功能旅游景區，并以她獨特的魅力勾畫出一幅“福壽南山，養心天堂”的人間美景。
地址：山東省龍口市南山旅游景區
價格描述：可同時游覽主題公園歡樂峽谷
特色景觀：世界最大的錫青銅坐佛南山大佛和國內最大的室內玉佛南山藥師玉佛。
游覽線路：宗教歷史文化園：入口廣場→南山禪寺→南山道院→華嚴世界→南山大佛→遠古館→春秋園→唐朝→玉佛→明、清朝
主題公園－歡樂峽谷：入口→南山大院北院→南山大院南院→馬場→馬術俱樂部會所→寵物園→菩提島→觀音島→歡樂島
講解員價格：10人以下60元/次，10人以上100元/次
景區配套建設的南山國際會議中心為煙臺市首家五星級酒店，東海月亮灣海景酒店是按五星級標準建設的海景酒店，另有三星級的南山賓館、度假村等，可同時容納5000人住宿和6000人就餐。
南山文化中心是一處設施齊全，娛樂項目豐富的集洗浴、休閑、娛樂、健身為一體的大型綜合性現代室內康樂場所。設有夜總會、KTV音樂包房、購物商場、小肥牛火鍋、休閑洗浴、音樂咖啡茶座、韓國料理、保齡球館、戲水樂園、戲水餐廳、旅游紀念品專柜、網吧、迪廳、兒童樂園、球類運動等健身項目等。
南山大劇院設有觀眾席位1600個，豪華坐席包廂5個，擁有現代化的.視聽音響系統和演出升降舞臺系統，是舉辦大型會議和演出的理想之所。
南山國際高爾夫球會轄南山、東海、馬山寨三個俱樂部共279洞高爾夫球場，每一個球場都經由國內外著名設計師精心設計和建造，結合了該區域天然景致，依山傍海而建，極富挑戰性，使不同層次的球手在此都能真正享受到高爾夫運動的樂趣。
游客服務中心：南山游客中心位于南山旅游景區北側，游客可以在此處休息，游客服務中心可以為游客提供咨詢、講解等服務。
1、10路為南山旅游專線，起點為龍口汽車總站，終點為南山博商購物中心。
2、南山景區游覽車專線起點為南山博商購物中心，終點為南山旅游景區售票口。
北京方向：G3京臺高速、G2-→濟青高速→濰萊高速→G18榮烏高速→黃城、南山、招遠出口→沿路標行10分鐘即到。
上海方向：滬寧高速→寧連高速→G15沈海高速→濰萊高速→G18榮烏高速→黃城、南山、招遠出口→沿路標行10分鐘即到。
陜西、河南方向：霍連高速→G1511日蘭高速→G15沈海高速→濰萊高速→G18榮烏高速→黃城、南山、招遠出口→沿路標行10分鐘即到。
山西、河北方向：石太高速→G20青銀高速→濟青高速→濰萊高速→G18榮烏高速→黃城、南山、招遠出口→沿路標行10分鐘即到。
青島方向：G15沈海高速→萊西出口→S215（招遠→玲瓏→下丁家）→沿路標行5分鐘即到。
門口有3000個停車位，景區院內有800個停車位
歸城城址位于山東省龍口市城東南6.5公里縣境最高山峰——萊山之間，萊陰河自南向北穿過故城，匯黃水河向西北匯入渤海。
據文獻記載，歸城為周代萊國的國都。《春秋》宣公七年(公元前602年),“夏,公會齊侯伐萊。”杜預注：“萊國,今東萊黃縣。”自《元和郡縣圖志》至《齊乘》、《讀史方輿紀要》,以及《春秋》、《戰國策》的一些疏箋者俱襲此說。清人葉圭綬《續山東考古錄》對此雖有懷疑,但無新說。范文瀾、郭沫若等亦持舊說。王獻唐在《黃縣已其器》一書中，據灰城出土銅器否了歷來以灰城為“萊子城”的說法，認為“黃縣灰城為國故都，古名城，后轉音為灰城”，又轉為歸城。
新中國建立后，文物部門多次對該城址進行調查、勘測、發掘和清理。1973～1974年，省文物復查工作隊在南埠村、和平村發掘墓葬5座。1985年，山東省文物考古研究所又于和平村西北進行局部鉆探，初步掌握了古城址內各類文化遺址的分布情況。文化堆積以內城區最豐厚，深度可達2米，主要為西周至春秋時期遺存。墓葬分布較廣，以和平村、南埠村北、姜家村南等處較為集中，多年來迭有重要文物出土。據近人王道新《黃縣志稿金石目》所記，清光緒八年(1882年)秋，灰城大于家村出土古璽1紐；二十二年(1896年)春，城東南魯家溝出土銅器10件，其中3件有銘。《黃縣金石雜記》謂光緒年間出土周瓦當多件，上鈐印文；傳說1914年前后，內城出土4銅鐘，不久又有方鼎出土；1931年前后，溝北村出土5件銅鐘。光緒《登州府志》載，此地曾出土古樂器。1951年4月，在南埠村東北出土銅器8件，須皿及盤、皆有銘，系已其國媵器。稍后，和平村南又出土“己侯鬲”，與上述已其器皆屬春秋。1965年春，姜家村水庫工地出土銅器一宗，其中尊、卣有銘。1969年，在小劉家村東南出土“啟尊”、“啟卣”等銅器一批，與姜家村一宗均屬西周早期。此外，大于家、董家、東遲家、曹家各村附近，以及內外城墻土中亦有銅、陶器等零散出土。
故城分內城與外城。內城在盆地中部的臺地上，略呈長方形，南北長780米，東西寬450米。現有城墻遺址2處：一在姜家村北、和平村西，殘墻東西長67米，西端為內城之西北轉角處，寬17米，東部寬2米，墻高3.5米，頂面現為農田，黃褐色粘土夯筑，個別墻段有大石雜砌；一在姜家村東南，殘墻東西長52.8米，南北寬7.8米，高12.5米，亦為黃褐色夯土，夯層厚6～8厘米不等，為內城之西南角，俗稱“點將臺”。外城環內城四周筑建，北墻在鳳凰山陽坡之半，南墻在南山陰坡山腰，東西墻皆筑于山崗頂部，周約10公里，均為夯土墻。由于自然剝損和歷代挖土造田，大部分墻段已蕩然無存。現存殘跡僅3處：一在北山村內西北部，地名“后城子”；一在大于家村西北300米處，鳳凰山南坡山腰，地名“田家塋”；一在董家村東500米處頂上。外城其余夯土遺跡，多散見于農田耕土之下，城墻走向，因之可循。許多流傳至今的地名，如大于家村北的“城子后”，南埠村東南的“城子前”，曹家新村西的“城子頂”等，都是古城位置的佐證。
2006年歸城城址作為周代的古遺址，被國務院列入第六批全國重點文物保護單位。
特色:登山游：享受天然森林氧吧；茶園：親自來我國最北方的生態茶園采摘、品茶、賞茶藝； CS拓展：圓您一把軍旅夢！鍛煉一支協作、信任的團隊；餐廳：半山上的生態餐廳，大灶柴火雞、王屋淡水魚、張記紅燒肉、飄香槐花餅等美食。
王屋山生態農業度假區位于龍口市王屋山脈，東臨煙臺市第二大水庫王屋水庫自然風景區，西望山東省之萊山自然保護區，總面積5200畝，是集種植、養殖、生態旅游為一體生態旅游度假區。度假區保持了純天然、無污染的森林生態系統，為天然赤松林及原生地,具有得天獨厚的自然資源條件，生物多樣性，野生動植物資源、生態旅游資源豐富。優越的地理位置和生態環境，是人們生態旅游、生活休閑、養生度假的勝地。先后成立龍口市茶葉研究會、龍口市紫砂陶藝協會，被命名為龍口市青企協活動基地、龍口市音樂家協會創作基地、山東省旅游攝影協會采風基地，原創了“走進王屋山”、“放歌王屋山”等歌曲，藝術家們創作了大量以王屋山為題材的書畫、詩歌、攝影、雕刻作品。8月，電影“婆婆媽媽”劇組也將王屋山作為拍攝基地。種植：度假區植被茂密，山泉常年川流不息，空氣清新，負離子含量高。原有赤松近20萬棵、刺槐10萬棵、黑松10萬棵，野薔薇等植物近百種。板栗、核桃、柿子、梨樹等果樹3000棵，櫻桃5000棵，核桃15萬棵，為膠東地區最大的干雜果種植基地。開辟綠茶園、枸杞園、有機蔬菜采摘園。王屋山生態茶園是中國最北茶園，首批“山東省精品采摘園”。無任何污染的山地，王屋水庫的小氣候，加之六和養殖沼氣站出品的沼渣沼液，生長的“龍口綠”更生態、更營養、更好喝。開展了逛茶園、賞茶藝、品茶香系列活動。養殖：投資5500萬元建設的目前國內最先進的養豬場，年出欄商品豬45000頭。建設1000立方米沼氣站，產出的沼液、沼渣用于果樹、蔬菜肥料，打造綠色、有機農業品牌。建設開心牧場，養殖煙臺黑豬、七彩柴雞、黑山羊等優良品種，用于園區內旅游餐飲，開展寄養、拼養。吃：建設點式木屋餐廳、茶座，盡享煙臺黑豬、七彩柴雞、黑山羊、各色野味、野菜、自產綠色果蔬、水庫野生魚蝦、山區雜糧面點等特色美食。住：王屋山生態農業度假區建設的半山上餐廳是山東省旅游局首批命名的“好客山東四星級農家樂”，木屋餐廳3座，宴會大廳200平方米，去年推出室外八大鍋，大鍋煮肴、大灶柴火雞、大鍋燉草魚以及各色野菜、野味，吃出健康，吃出不一樣的感覺。可同時容納200人就餐。還可為汽車旅游提供露營地。游： 10公里登山路，野外拓展訓練，真人CS，垂釣，密林巨石，小溪飛瀑，激賞湖光山色。健康鍛煉，回歸大自然。度假區整合各類資源推出白天一日游、晚上露營兩條旅游線路，登山、采茶、真人cs、拓展、野餐、露營、露天電影、休閑燒烤，成為企業年會、客戶會，單位活動，朋友聚會、家庭出游的私人定制首選。
南山公園位于煙臺市南部，坐落于海拔百余米的山腰，有著得天獨厚的地理條件，仰望南山，層巒疊嶂，俯瞰北海，水天一色，自然景色迷人。早在1934年就因此處規模盛大的梨花盛會而得“煙臺市第一游覽公園”之美名。
南山公園占地2000余畝，有公園區、花卉區、動物園、森林區和兒童游樂場五個主要分區，是煙臺市主要的旅游、休閑景點，每年接待中外游客50多萬。
蓬萊閣景區位于膠東半島最北端，是國家級重點風景名勝區，景區現有蓬萊閣、戚繼光故里、蓬萊水城等20余處景點，每年吸引著數以百萬計的游客來此觀光旅游。
蓬萊閣景區素有“人間仙境”之稱，傳說蓬萊、方丈、瀛州是海中的三座仙山為神仙居住之所，亦是秦始皇東尋求藥、漢武帝御駕訪仙之地。廣為流傳的“八仙過海”神話傳說，便源于此。
蓬萊閣坐落在蓬萊城北瀕海的丹崖山巔。丹崖拔海面起，通體赭紅，與浩茫的碧水相映，時有云煙繚繞，蓬萊閣高居其上，“仙閣凌空”確是一幅天開的畫圖。
三仙山是指古代神話傳說中的“蓬萊、方丈、瀛洲”三座仙山，是當年秦始皇、漢武帝東巡訪仙尋藥祈求長生不老的地方，是中國東方神話的源頭，“人間仙境”的美譽也由此得來。
整個景區由三和大殿、蓬萊仙島、方壺勝境、瀛洲仙境、瀛洲書院、珍寶館、玉佛寺、十一面觀音閣、萬方安和等景觀組成。亭臺樓閣、飛檐翹角、氣勢雄偉、金碧輝煌；園內古木參天，奇石各異，碧水蕩漾，珍禽嬉戲，既有北方皇家園林之雄，又有南方私家園林之秀，集中國古典園林之大成，展示出一幅人與自然和諧、天人合一的美妙絕倫的畫卷。
昆崳山，位于膠東半島東端，橫亙牟平、文登兩地。方圓百里，峰巒綿延，林深谷幽，古木參天，多有清泉飛瀑，遍布文物古跡，是中國道教全真派的發祥地。神話傳說中的海上仙山蓬萊、瀛州、方丈三座仙山都是從昆崳山衍生而來。《齊乘》云：昆崳山“秀拔為群山之冠”。北魏史學家崔鴻在《十六國春秋》里稱昆崳山為“海上諸山之祖”。
昆崳山主峰泰礴頂海拔923米，相對高差800余米，是膠東半島第一高峰，拔地通天，氣勢雄偉。境內山勢陡峭險峻，奇峰異崮星羅棋布，溝壑犬牙交錯，有大崮、小崮、招風崮、槍桿崮、蒼山、老鐵山等72峰，峰巒疊翠的自然景觀壯美多彩。
蓬萊海洋極地世界坐落于蓬萊丹崖山下，與著名的蓬萊閣毗鄰，由蓬萊海鋒實業有限公司投資4。6億建設，是一個集觀賞性、娛樂性、趣味性、驚險刺激和反映海洋文化、海洋科技為一體的綜合性展館。整個展區面積5。18萬平方米，分為熱帶雨林館、極地館、鯊魚館、海豚海獅表演館、海龜館、海豹館、水下劇場、四維動感影院、多媒體展覽館等14個展館，匯集了從赤道熱帶雨林到北冰洋極地世界各地珍稀海洋生物千余種。
養馬島旅游度假區，地處煙臺東30公里，牟平區城北9公里的黃海之中，總面積13。82平方公里，轄8個行政村，居民7000多人。據記載，公元前219年，秦始皇東巡途經此地，見島上水草茂盛，群馬奔騰，視為寶地，便指令在此養馬，專供皇家御用。養馬島因此得名。島內東側另有小島，狀若巨象飲水，故亦名象島。島上丘陵起伏，草木蔥蘢，山光海色，秀麗如畫，海島呈東北西南走向，地勢南緩北峭，島前海面寬闊，風平浪靜，島后群礁嶙峋，驚濤拍岸；東端碧水金沙，優良浴場青島兼職導游。西端水深浪小，天然良港。島上氣候宜人，冬無嚴寒，夏無酷暑，年平均氣溫11。8℃，素有“東方夏威夷”之美稱。
牟氏莊園，是大地主牟墨林及其后裔高營建的住宅，是目前我國保存最完整、最典型的地主莊園，也是我國北方最大的地主莊園。牟氏莊園始建于清雍正年間，至民國24年基本建成。莊園依山傍水坐北朝南，硬山、坡頂、磚木石結構，房屋480多間。牟氏莊園以其恢宏的規模、深沉的內涵，被諸多專家學者評價為“百年莊園之活化石”，“傳統建筑之瑰寶”，“六百年旺氣之所在”，1988年被國務院公布為“全國重點文物保護單位”。它是吸取了中國北方民族建筑藝術風格的優秀建筑成果，具有極高的藝術價值和豐富的歷史文化內涵。
煙臺山景區是煙臺的標志性景區，位于煙臺市區北端，面積45公頃，由煙臺山公園發展而成，煙臺山景區三面環海，是集海濱自然風光、開埠文化、文物遺址、人文自然景觀和異國風情于一體的山、海、城、港連為一體的特色景觀，濃縮了煙臺600多年的滄桑歷史，是煙臺歷史重要發祥地和象征。
煙臺山景區以狼煙墩臺、燈塔和外國領事館西式建筑著稱，主要景點有墩臺燈塔、燕臺石、抗日烈士紀念碑、石船、惹浪亭、觀海樓和原各國領事館區。
二、論述:齊魯文化與山東旅游
1、內容提要：作為生活在齊魯大地上的人們的獨特的生存樣態及其表現形態的齊魯文化，屬“中國傳統文化或中的正統派”。而山東旅游呈現出的人文視界正是對中國正統文化的巡禮。本文即依據對文化旅游的一般理解，從文物古跡、民俗風情、藝術文化三個層面就齊魯文化之于山東旅游的氤氳化生意義略做述論。
2、關鍵詞：齊魯文化，山東民俗，文化旅游
3、作者：程勇，男，浙江大學人文學院博士后，曲阜師范大學文學院副教授
4、山東本為地域名稱，但從漢代起就有人用以專指齊魯之地，正式轉成獨立的政區名稱，則是在金代以后的事。明代置山東布政司，清代改稱山東省，由是固定下來。這片遼闊的地域之所以世稱齊魯之邦，則是由于在歷史上曾分屬齊魯兩國。山東不但有海岱湖山的自然勝景，更因齊魯文化的氤氳化生而富藏人文旅游資源。所謂齊魯文化是有別于中原文化、秦晉文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化的獨立的地域文化體系，也就是生活在山東大地上的人們的獨特的生存樣態及其表現形態。與其他文化體系一樣，齊魯文化也是一個發展著的概念，既有橫向的地域擴展，也有縱向的歷史演進。若以先秦時期齊魯兩國的方國文化為標尺，可將貫通古今的山東地域文化概分為先齊魯方國文化、齊魯方國文化與后齊魯方國文化，其中自有一脈相傳的精神氣質。若依照楊向奎先生所說：“在中國歷史上，齊魯文化，也是中國傳統文化中的正統派”，則山東旅游呈現出的人文視界也便是對中國正統文化的巡禮。下面就依據對文化旅游的一般理解，從文物古跡、民俗風情、藝術文化三個層面就齊魯文化之于山東旅游的氤氳化生意義略做述論。
5、作為特定文化精神的凝結、載體和象征，滿載著歷史滄桑的文物古跡構成文化旅游的基礎性層面。在山東遼闊的地域上，文物、遺址、史跡、古建筑星羅棋布，展現著齊魯文化的精神氣質、歷史進程與輝煌成就，從而成為中國文化旅游的勝地。青島導游公司
6、齊魯文化可遠溯至四五十萬年前與北京人同時的沂源猿人，并在山東境內形成從沂沭舊石器文化以迄岳石文化這樣一個國內罕見的完整的史前文化譜系，古文化遺址遍布各地。上個世紀80年代以來的考古發掘已經給我們展現出這一遠古文化的輝煌燦爛，大量的古人類化石、舊石器、細石器、青銅器文化遺存無聲地訴說著歷史的進程，而大汶口文化晚期——龍山文化時期精美絕倫、令人嘆為觀止的陶器、石器、玉器，以及文字和夯筑技術的率先發明，無不昭示著遠古時代山東人的智慧，影響及于黃河中游、江漢、長江中下游、遼東、冀北以至粵北地區。在山東，更有傳說中的古老部落，主要有兩個系統。一是居住在山東南部和西南部的傳說中黃帝、炎帝和顓頊帝的后裔，構成諸夏族；一是太皞（又號伏羲氏）和少皞（或作少昊）后裔的東夷族。傳說舜生于諸城，皋陶生于曲阜，而大禹治水的活動，也主要集中在黃河下游的山東地區。對于這些上古傳說中的部落首領、英雄與圣王的想象與紀念，不僅深植于齊魯文化的觀念層，孳生出諸多民俗節慶典禮，其物質性表現也構成山東旅游的一個主題，齊魯風物因此沾溉神圣氣韻。今天，在博物館中徜徉，在文化遺址上信步，凝神諦聽那些文物傳達的歷史脈動，我們仿佛可以超邁時空的阻隔，得與中華民族的古老身影親切照面。倘去濟南千佛山瞻仰舜王廟，到曲阜城東憑吊少昊陵，撫今追昔，基于華夏民族想象性認同的根源性的存在感也便會油然而生。
7、公元前11世紀，周王為控制殷商舊部，封太公望于營丘，建國為齊，以臨淄為中心，轄域包括今魯東、魯中、魯北、魯西；封周公旦于殷人的發祥地奄，建邦稱魯，以曲阜為中心，轄域包括今泰安、新泰、泗水、兗州一帶。兩國以泰山為界，地理不同，風俗各異。因此，雖然都以東夷文化、商文化、周文化為源頭，齊魯兩國卻分別發展出功利型與倫理型或可說是智者型與仁者型的方國地域文化。雖然先秦時山東地域內還存在著邾、滕、薛等古國，齊魯實際是東方的經濟、政治和文化中心，因此可以說大致以泰山為界，齊魯兩國將山東切割為兩大政治板塊，構成兩大文化區域，流風余韻，澤及后世。
8、齊魯古都遺址迄今猶存，兩國長達八九百年的歷史更是遺留下極為豐富的文物史跡。考古發掘已經探明，齊魯故城皆規模宏大，交通便利，功能完備，銅鐵冶煉與制陶制骨的作坊遺址尚存，城墻的斷壁殘垣迤邐可辨，宮觀古臺痕跡依稀，故城內外墓冢累累。參觀古都遺址，你盡可想象臨淄“車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚”（《史記•蘇秦列傳》）的繁華，體味依循周禮“左祖右社，面朝后市”（《周禮•考工記•匠人》）定制的魯城布局所象征的莊嚴秩序，設計的精巧與施工的精良使人不能不驚佩祖先們的聰明才智。你甚至可以沿著東周殉馬坑、漢畫像石、陶舞俑等文物古跡所指示的方向，去遙想古人的生存樣態，他們的衣食住行、生老病死構成了怎樣絢麗多姿的生活世界。你還可以登臨膠州穆陵雄關的齊長城遺址，濟南北郊鞌之戰的戰場馬鞍山、華不注山，前往莘縣的馬陵道古戰場，田單以火牛陣大破燕軍的平度即墨古城，尋訪那些著名戰役的遺跡，于殘陽斜照時感慨歷史行進的慘烈悲壯；你也可以在春光明媚之日登臨曲阜的尼山、舞雩臺，虔敬地瞻仰孔子的闕里故宅，和他帶領學生習武的矍相圃、講習詩禮的杏壇，以及顏回居住的陋巷故址、鄒城的孟母三遷處，優入圣域，探詢儒門圣哲的生命歷程與文化傳承，在鄒城嶧山的孔子小魯處、泰山的孔子登臨小天下處，放眼四望，體味一代哲人的寬廣胸襟與心靈境界。于是，往圣先賢的音容笑貌，平民百姓的生活百態，稷下學宮的百家爭鳴、縱橫議論，古戰場上的烽火硝煙、金戈鐵馬，便都在穿越時空隔閡的知識意義追尋和情感體驗中浮現出來。
9、黃松先生認為：“與魯文化重視義理、道德的倫理型文化形成鮮明對照，齊文化更注重事功、物利。而齊文化的這種功利特質，從未使人產生肅穆的壓抑感，卻帶有極大的開放性和靈活性，在恢宏的氣勢中，透出無所不在的空靈。”在人文旅游的歷史文化層面上，現存的曲阜孔廟和煙臺蓬萊閣雖多屬明清建筑，卻十分鮮明地體現了兩種文化的精神氣質。
10、孔廟是西漢以來歷代封建王朝祭祀孔子的地方，與北京故宮、河北承德避暑山莊并稱我國三大古建筑群。其構成是我國歷代的廟堂格局，以殿堂為主，廊廡為配；以臺閣為變化，門坊為中軸，墻垣為區劃，大成門、大成殿是整個建筑群的中心。整個建筑群貫穿在南北垂直的中軸線上，左右對稱，結構規整，布局嚴謹。黃瓦紅垣，雕梁畫棟，碑碣如林，古木參天，給人以肅穆莊嚴、博大宏深之感。細致考量，孔廟建筑群實是土木寫就的強調禮樂和諧的倫理學。就基本格局說，孔廟的中軸線意識十分強烈，八進序列，使整個建筑群的縱深感很強，加強了崇祀即禮的意義，大成殿規模最巨，歷代陪祀者居于兩廡，孔子妻屈尊寢殿，也無不顯示著主次分明的禮的秩序；另一方面，整個建筑群又呈現出一種左右勻齊之絕對對稱布局，使其不僅具有禮的特性，而且具有樂的意蘊，是中國式的以禮為基調的禮樂和諧。這是重視理性、道德的倫理型文化的典范體現，充滿了內向的憂患意識和理性的反省思考，靜穆、壯闊、偉大。
11、蓬萊閣建筑群座落在蓬萊城北面的丹崖山上，由呂祖殿、蓬萊主閣等六個建筑單體組成，每個建筑單體又由許多別具風格的亭臺樓閣所簇擁，層層疊疊，錯落有致。雖然建筑技術極盡巧妙，各亭殿的廊壁之間更多有歷代名人楹聯字畫，堪稱人文萃聚，但蓬萊閣旅游的文化基點卻是齊文化空靈特質所構筑起的神仙世界。登臨蓬萊閣，或許你能幸運地看到神仙顯市的奇景，如蘇軾《登州海市》所描繪的：“東方云海空復空，群仙出沒空明中。搖蕩浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮”，海市蜃樓的自然幻景翻成蓬瀛神山的無盡想象；漫步于呂祖殿和仙人橋，令人悠然神往的則是八仙過海的美麗傳說；而倘在霧天佇立于主閣明廊之上，憑欄四顧，看樓臺殿閣在霧靄中時隱時現，便不禁頓生置身仙境、出塵超凡之感。蓬萊因此被視為仙山的代稱，“煙濤微茫信難求”（李白《夢游天姥吟留別》）的神仙世界似乎觸手可及。海外神山傳說和蓬萊仙話的文化積淀使得蓬萊閣建筑群充滿著輕盈飄逸的氣息，而人間仙境的成型則體現了齊文化精神空靈和行為功利的奇妙融合，神奇、端莊、宏麗。
12、秦漢以后，齊魯兩國文化便融匯于仁智合一的傳統文化之中，不復具獨立的方國地域文化意義，雖然在齊魯兩國所轄區域內依然保存了一些地方文化特色，在思想、心理、行為模式、風俗習慣等方面仍有不同。而且，雖然今日山東大地上遺留下的文物古跡多沿循著傳統文化儒釋道雜糅的總體格局和發展態勢，但山東旅游別具風調的當然還是以儒家文化為主體的齊魯方國文化融合所造就的神韻。這里就簡單談談齊文化與魯文化的融匯之于泰山人文旅游的氤氳化生意義。
13、泰山有日出云海松濤飛瀑等極為壯美的自然景觀，但泰山之所以高踞五岳之首，號稱岱宗，進而成為中華民族精神的象征，卻更仰賴于其深厚的文化內蘊。早在上古時代，泰山就已經受到東夷部族的頂禮膜拜：泰山是大地的主宰——地主，人死后亡魂都歸泰山神管轄，因而是歸宗神山。齊、魯兩國都承東夷舊邦而建，也均有泰山祭祀，但文化取向卻有差異。齊國更多受到東夷原始自然崇拜遺風的影響，盛行祭祀自然神；魯國更多周禮文化的影響，注重祭山中的等級名分。兩國文化的融匯便造就了泰山的一體兩面形象，一為宗教性的神山，一為倫理性的圣山。這便構成以后泰山封禪的信仰基礎，進而，齊文化的兼容并包導致了多元綜合的封禪典禮，魯文化的尊尊親親構建了封禪典禮的象征意義，而齊、魯文化共有的重民意識則鑄就了國泰民安的封禪主題。于是，圍繞上述信仰、意義展開的封建帝王的封禪設祭、文人名士的吟哦題詠、黎庶百姓的踏訪尋根，為泰山留下了大量的歷史文物和古跡，宗教建筑遍布全山，碑銘石刻所在皆是，巍峨雄渾的自然勝景集聚了如此豐厚的文化底蘊，五岳獨尊的泰山理所當然地成為首批世界自然與文化雙遺產。
14、位于泰山前麓的岱廟，作為泰山古建筑的典型代表，也很鮮明地體現了齊、魯文化的融匯。雖然歷代帝王到泰山封禪時皆駐蹕于此，其實乃是供奉泰山神——東岳大帝的宗教建筑，主體建筑宋天貺殿內傳為宋代所作的巨幅壁畫“泰山神啟蹕回鑾圖”便點明了主題，從而與泰山之巔供奉泰山女神碧霞元君的碧霞祠遙相呼應青島地接導游。但是，這一源自東夷——齊文化的民間信仰主題的表現，卻依循了魯文化的倫理規范：整個建筑群貫穿在南北垂直的中軸線上，東西兩側則均衡對稱地配以殿廡廊亭，即使是碑石的安放、樹木的栽植也十分講究對稱和諧；主要建筑物尺度高大，次要建筑物則按等級降低，天貺殿正如高高在上的帝王，統攝著其他所有建筑，紅墻黃瓦顯示著無比尊榮，一切都那樣井然有序——這不正是禮樂和諧的孔廟的建筑模式嗎？神靈信仰與儒學規范便是如此和諧地融合為一體。
15、以人為載體的民俗風情旅游是文化旅游的重要層面，是以入鄉隨俗為追求目標所營造的旨在使游人親歷和參與的文化與生活空間。民俗學家指出，民俗是一個較為復雜的概念，它既具有由民俗事象本身存在屬性顯示出的內在特征，也包括民俗事象在時空及其發展中顯示出的外部特征。山東旅游在民俗文化層上的體現自然是其民俗的鄉土特質，而與本文相關的則是在紛繁百態的山東地域民俗事象中集聚呈現的齊魯文化底蘊。
16、山東民俗源遠流長，代代傳承。早在新石器時期，反映東夷文化的民俗就在山東地區大量存在，諸如飲食器物、衣著妝飾、生產工具、成年禮儀、婚姻形式、墓葬類型、圖騰崇拜、山川信仰等，都顯示出史前時期山東民俗的特色。齊魯封建之后，齊國較好地整合了東夷文化與商周文化傳統，“因其俗，簡其禮”（《史記•齊太公世家》），較少受宗周禮制的束縛，通商惠工、尊賢尚功，具有商品經濟的鮮明色彩；魯國則更多地保持了宗周文化傳統，對東夷文化傳統則是“變其俗，革其禮”（《史記•魯周公世家》），敦本抑末、祟禮重教，延續和加強了小農經濟形態。商業繁榮的齊人“無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠”（《史記•蘇秦列傳》），而以農立國的魯人“俗好儒，備于禮”（《史記•貨殖列傳》），“其民好學，上禮義，重廉恥”（《漢書•地理志》）。齊魯民俗之別對后來山東民俗的地區差異與復雜多樣產生了很大的影響，例如齊人的疏闊多智和魯人的儉嗇好禮便至今猶有印記。不過，隨著孔孟儒家學說在西漢中葉后成為中國傳統文化的主流，便逐步樹立起齊魯禮儀之邦的整體形象，而齊人至少在唐代中后期也以忠義聞名于世，所謂“化青齊為鄒魯”，“風近鄒魯”于是便長期被高懸為評價各地民俗的準則。
17、俗語說：百里不同風，十里不同俗。山東地域廣闊，地理環境的差別和生活方式的不同造就了各具觀賞性的民俗文化事象。你可以去青島、煙臺、威海、日照的漁村海島，體驗濱海文化的神奇瑰麗；你可以去東營、惠民一帶的黃河三角洲地區，感受母親之河的豐厚饋贈；你可以沿京杭運河山東段巡行，體味運河民俗的迷人風情，從漕運習俗、商業經營習俗、造船習俗、城鎮集市習俗、行幫會館習俗中感嘆南北文化的交流碰撞，在微山湖、東平湖的漁船上感受北方江南的別樣風致；你可以在泰山、千佛山的山會廟會上觀覽山岳文化的民俗畫卷，親身感受深深楔入百姓日常生活的民間信仰世界，可以在梁山、陽谷、鄆城等地欣賞精彩的武術表演，上景陽崗、黃泥崗、獅子樓，大碗喝酒，大塊吃肉，懷想水泊梁山英雄好漢們的轟轟烈烈……這些琳瑯滿目的民俗風情共同構成了齊魯文化旅游的民俗層面，其中活躍著的是山東人的精神信念和倫理情懷，并說到底是山東人個性氣質的隱喻性或象征性體現。
18、劉德增先生指出：“粗獷、豪放、剛烈、節儉、好客、勤勞、坦直、忠信、孝義，如此等等加在一起，就是‘山東人’。”在文化旅游的各個層面中，以人際交流為表象的道德倫理文化層最為直接地體現著山東人的精神氣質和性格特征，而世代傳承的儒家倫理也便凝結為山東民俗的核心。
19、山東人的豪爽坦直，重然諾，講孝義，由來已久。梁山好漢和瓦崗寨眾英雄那些膾炙人口的的傳奇故事，《二十四孝》中山東孝子的動人傳說，便足夠充分地表征著山東人性格的歷史影像。而倘若親身參與進山東人的生活世界，結交一個山東朋友，你可以更深切地感受到山東人的活法：見面稱“二哥”，不僅可以讓人頓生打虎影響武松一般的豪氣，而且透著一股子比“四海之內皆兄弟”還要親熱得多的情意；聲嗓粗大，不善言辭，吵不上幾句便劍拔弩張、揮拳相向，讓你不能不信服“不到山東不知膽大”的謠諺，就連山東女子也剛烈過人，她們哼唱的搖籃曲讓人不得不頓生感嘆：“這樣的催眠曲好像也只有帶些男子漢氣派的山東小孩的娘才唱得出”；胸懷坦蕩，感情外露，喜歡開門見山，直來直去，但你盡可放心與山東人交往，因為“山東人的直，是極純正而不含任性、蠻橫或粗野的味道。其直是發源于良心深處，公正莊嚴的動機。所以，這樣的直是一種美德”，是“順道直行”與“順理直言”；與朋友交，尤重孝道，不孝順父母的人在哪里都會遭到唾棄，而一旦傾心相交，便可為朋友兩肋插刀、斷頭瀝血，舉手投足間都帶有忠誠二字，讓你覺得山東人實在是可以完全托賴的人——這樣的性格，再加上強悍的體魄和頗為典型的北方人的臉孔，稱山東人為“山東大漢”實在并非虛譽。
20、俗語說“民以食為天”，食俗也的確可以鮮明地體現某一地域人們的性格特征。雖然因為氣候、地理、物產的緣故，山東各地的食俗有不少內涵差異，例如宴席的座次和格局、飯菜設置和上菜的順序，在魯東和魯西南就差異甚大，但其中體現的山東人性格氣質卻是基本一致的。山東固然富產山珍海味、美饌佳肴，但給外地游客以極深印象的則還是魯西南的煎餅卷大蔥、魯東的玉米餅就大蔥蘸醬，那股生吞活剝、酣暢淋漓的勁頭讓你不能不敬佩山東人的粗獷。山東人生性節儉，自幼兒起就接受節儉即品行端正的教育，以貪吃好奢為戒，可在對待客人上卻又無比大方，寧可自己的家人食不果腹，也要傾囊而出甚至不惜借貸以款待客人。而且，一醉方休是山東人待客的禮數，雖然未免總使外地客人感到不勝酒力的難堪，酒席過后也是一片狼藉的景象，可在豪飲海量當中就體現了山東人的爽直實在。且不說酒酣耳熱之際的放言無忌、摩拳擦掌，就是只看看山東人用的海碗大盤，便能深切體味到撲面而來的豪放大氣了，這可與講究精致風雅的江南食俗形成了鮮明的對比。不過，深受儒家禮教熏染的山東人在飲食上也頗重禮節，舉凡安席、敬酒、勸菜都有種種講究，足可見出山東人對體現在男女、尊卑、長幼關系上的禮儀的重視程度。
21、民俗學者認為：山東的腹地濟南、青州、泰安、兗州一帶的民俗傳承，對周圍各地有典型意義，可以作為山東民俗的代表，其中曲阜、鄒城、泰安的民俗特色尤為顯著。舉凡家族親族俗制、祖神祭祀、婚喪禮俗、節慶典禮習俗以至衣食住行，在體現齊魯禮儀之邦的整體形象上都是具有典范意義的。這當中有許多值得討論的問題，至為重要的則是直承宗周文化的儒家倫理對山東民俗的構型、規范與重鑄。假如你有一探究竟的興味，你便會發現不少婚姻、喪葬、祭祀的禮俗形式可以在儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》中找到依據，而忠、孝、仁、義的儒家倫理觀念也正是那些民俗事象的核心思想，其中在家族（敬老愛幼、嫡長子繼承制、男尊女卑、婦女三從四德等）、婚姻（尊父母之命，聽媒約之言，要求婦女守寡、守貞節等）、喪葬（服喪、入殯、停靈、出殯、葬禮、家祭等等）方面表現得尤為突出。你也可以發現，這些觀念還賦予了一些習俗以新的意義，固定為具有儒家倫理精神的民俗事象。例如，在曲阜，元宵節觀燈便不僅是娛樂性的民間游藝活動，當多年不育的婦女去偷吃那些用豆面、蘿卜做成的燈，以祈求懷孕生子，或者去祖墳上“上燈”“送燈”時，體現的乃是基于“燈”“丁”諧音象征的對于“不孝有三，無后為大”觀念的儀式性隱喻。你還可以發現，這些觀念甚至催生出了別具特色的民間信仰。例如，中國各地都有供奉財神的民俗，但外地特別是南方，香火最盛的是趙公元帥，傳說這個道教中的瘟神能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟禳災，招財進寶，但在山東，民間信仰的財神卻有文武兩位，文財神是比干，武財神則是關羽，他們之所以成為財神，則是因為他們的忠義，是通過這種信仰提醒志在逐一什之利的商人切勿見利忘義。
22、當然，在其他民俗文化圈也不難見到儒家倫理對鄉土民俗的規范與重鑄的印記，但不能不承認山東民俗在這方面的典范性質，那就請你到鄒魯圣人之地，在色彩斑斕的民俗事象中去尋訪正統文化的回響吧！錢穆先生說：“若把代表中國正統文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國首先要推山東人。自古迄今，山東人比較上最有做中國標準人的資格”，在為山東人的崇禮尚義折服的同時，你不也能悄然萌生出極為親切的文化認同感嗎？
23、藝術文化旅游是山東人文旅游的重要層面。齊魯文化在其漫長的發展歷程中，培植出了璀璨奪目的藝術奇葩，而就在“湯湯乎若流水”、“巍巍乎若泰山”的齊魯藝術中，折射著正統的山東人的文化——心理結構。去山東旅游，欣賞那些極具地域特色的藝術表現形態，感受其雅正絢麗的審美品格，于怡然陶醉之際，你同樣可以把捉到齊魯文化的脈動。
24、山東的藝術文化源遠流長。早在距今八千年至四千年的東夷文化時代，藝術萌芽已經在山東大地上產生了。在大汶口文化和龍山文化遺址出土的陶角、杯型笛、陶塤等樂器，音色洪亮優美，能吹奏音階和樂曲，而傳說發明排簫的舜帝命其樂師質創作的樂舞《韶》，扮成各種美麗飛鳥的舞人在形似鳳翼的排簫的伴奏下，翩翩起舞，款款而歌，很典型地體現了東夷民族以鳳鳥圖騰為特征的原始舞樂文化，當中就包涵著詩歌、音樂、舞蹈的萌芽。而龍山文化的薄胎高柄杯、大汶口文化晚期的碧玉鏟、透雕花瓣紋象牙梳、陶器上的刻畫符號、夯筑房基，則是雕塑、書法、繪畫、建筑等藝術形態的源頭。此后，以齊魯建邦為標志，山東藝術文化不但呈現出雅俗分層發展的總體趨勢，而且與兩國文化氣質相應，表現出不同的地域風格，“泱泱大風”的齊國更重娛樂性，“周禮盡在”的魯國更重教化性。從出土的石磬、編鐘、陶塤等樂器，保存在《詩經•齊風》、《曹風》、《魯頌》中的詩篇，以及《左傳》、《國語》、《戰國策》等典籍中有關樂舞表演和評論的記載，我們不難想象當時樂舞之盛、技巧之高，也可約略體味齊魯兩國藝術精神的不同。其中，以宗周禮樂文化傳統為思想資源、植根于魯國藝術精神的儒家美學，對于后來山東的藝術文化創造更是發生了極為深刻的影響。
25、山東的藝術文化旅游資源極為豐富。你可以去“山水甲齊魯，泉甲天下”的濟南，信步于趵突泉等四大名泉、大明湖、萬竹園，在慨嘆天地造化無比神奇的同時，感受北方江南充滿詩情畫意的園林藝術的獨特韻味；你可以去泰山、嶧山、靈巖寺，到孔廟、孟廟、岱廟，在飽覽自然勝景、傾慕圣哲風采、感悟宗教精神的同時，觀摩或雄渾或輕盈的碑刻藝術，體味或遒勁或俊逸的書法藝術，欣賞禮樂和諧的建筑藝術、形神兼備的造像藝術；你可以去省市地各級博物館、藝術館甚至工藝品市場轉轉，嘗試去鑒賞美輪美奐的古玉古陶、銅塑石雕；你可以到膠東、濰坊、高密、淄博等地小住，欣賞民間風味濃郁的剪紙、版畫、年畫、風箏，那歡快熱烈的色彩搭配、飽滿勻稱的造型構圖、生機盎然的形象刻畫、匠心獨運的制作工藝，不也能令你欣然神往嗎？假如在大飽眼福之余，親自印幾版年畫，剪幾張窗花，燒幾件瓷器，從中體會藝術創造的快樂，豈不也是一種彌足珍貴的體驗呢？
26、若綜合考慮地域特色、審美類型、文化精神各種因素，齊魯藝術文化可分為民間與廟堂兩大類別。民間藝術文化包括民間美術、民間曲藝、民間舞蹈、民間工藝、民歌許多種類，每一種類又因各地地理狀況、生產生活方式甚至語音的不同孳生出繁多的品種，例如戲曲，流行在山東境內的劇種就有柳子戲、山東梆子、柳琴戲、五音戲、呂劇等三十余種，但是雖然在題材與藝術表現手法上各有特點，各種類別和形態的民間藝術文化在反映普遍百姓的生活、表達勞動者的情感愿望、體現山東人的性格氣質上卻是一致的：民間年畫里的人物形象一般都豐滿厚實、樂觀自豪，景物不分遠近、人物不分大小，畫面均勻飽滿，色彩多用紅黃綠紫，這種與文人畫大相徑庭的色調、形象和意境所體現的正是勞動者的審美意識與情感愿望；往往是全員參加的鼓子秧歌、膠州秧歌，那花花綠綠的服飾道具、剛勁剽悍的舞蹈動作、驚天動地的陣陣鼓聲，呈現出的正是勞動者頑強的生命力與昂揚的精神風貌，而穿插于舞隊中間的丑角的即興表演，則突出了勞動者的幽默；流行于魯西南的山東梆子，動作粗獷，架勢夸張，唱腔高亢，黑臉一角在表示憤怒急躁情緒時，便吹胡子瞪眼打飛腳，很能表現山東人性格剛烈的一面；山東快書演說武松故事，輕松、熱烈、豪爽、明快，開篇即道：“閑言碎語不用講，單表好漢武二郎”，一下反映出山東人的率直，至于夸張而富于情趣的細節、語言，則體現了山東人性格上愛詼諧熱鬧的一面。
27、這些絢麗多姿的藝術品類帶給人們的更多是基于地域特色的奇異的審美享受。不過，雖然這些藝術形態植根于以生命繁榮為理想的民間文化的沃土，但從思想和審美取向上也或多或少地受到儒家思想的規范，即以“和”的形態表現“仁”的內容，體現厚重里有典雅、淳樸中見靈秀的中和之美。例如，同樣表現生殖內容，山東的民間美術就極少見山西、陜西地區直接表現性與生育的“抓髻娃娃”，而是多用蓮生貴子、麒麟送子、魚穿蓮花等象征性圖案來含蓄地表現主題，色彩既鮮亮熱鬧又穩定淳厚，造型既粗壯敦實又不失細膩靈巧，構圖既物象飽滿又變化均衡，這些與各地民間藝術相比較為突出的特點所體現的正是儒家中和的審美理想與民間文化精神的有機融合。
28、廟堂藝術文化也包括建筑、音樂、舞蹈、詩歌等等許多種類，典范地體現了儒家的倫理精神和審美思想。禮樂和諧的建筑藝術我們在前面已有分析，這里再以曲阜的祭孔樂舞為例，對音樂、舞蹈、詩歌略做討論，須知去山東旅游，祭孔樂舞是無論如何不應忽視的。
29、祭孔樂舞是在孔廟祭祀儀式中使用的樂舞，是詩、樂、舞合一的正宗祭祀樂舞。樂章以頌揚孔子功德為主要內容，從格律上看是對我國周代雅頌樂歌詩體的承襲。祭孔的音樂形象端莊肅穆，旋律古樸，節奏舒緩，基本上是一字一音，屬于最方正的祭祀樂歌。祭孔的舞蹈形式按歌詩每字音階而動其舞容，從其授、受、辭、讓、謙、揖、拜、跪、頓首等舞姿，及其衡、落、拱、呈、
30、這兩大樂舞都體現了儒家倫理本位、美善合一的藝術精神和古樸雅正的藝術理想，從而與那些充滿生活氣息和原始生命力的民間藝術文化形成鮮明的對比。已經習慣了現代藝術文化的你或許會感到舞容有些過于呆板，感到節奏有些過于遲緩，感到旋律有些過于單調，但卻不能不為這種“接人神之歡”的極簡易而又極堂皇的藝術所感動，這種感動并非瞬間激發的強烈情緒，而是潛移默化的境界升華和精神感染，其中灌注的是指向自身的倫理理性——這便是中國最為正統的藝術。
