摘要： 本文目錄成都的由來(lái)...

本文目錄

1. 成都的由來(lái)
2. 旅行的意義是什么

一、成都的由來(lái)

1、成都，這座西南重鎮(zhèn)，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名于世。然而，成都含義為何?古今學(xué)者為了回答這個(gè)問(wèn)題，提出了各種不同的說(shuō)法。茲將諸家之說(shuō)簡(jiǎn)述于下，以明關(guān)于此問(wèn)題的學(xué)術(shù)淵源。最早對(duì)成都二字作出解釋的是宋人樂(lè)史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂(lè)史認(rèn)為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認(rèn)為“蓋取《史記》所謂三年成都之義”。這種說(shuō)法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說(shuō)。他在《成都城坊考》中認(rèn)為“史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語(yǔ)以釋成都之義，亦無(wú)不可。”任乃強(qiáng)先生在《成都》一文中認(rèn)為：“望帝杜宇新營(yíng)過(guò)這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。因?yàn)槎庞睢罢J(rèn)為建國(guó)功成，可垂久遠(yuǎn)，這個(gè)都城可以一成不變了，所以命名為成都。”李金彝、王家佑先生根據(jù)《山海經(jīng)》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認(rèn)為成都的“成”是古族名或國(guó)名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以這個(gè)字來(lái)作為部落酋王的權(quán)力的象征。”“都”字在藏語(yǔ)中指兩條河的交匯處。按照他們的解釋，成都二字的含義就應(yīng)是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認(rèn)為成都二字“不過(guò)是用中原華夏文字對(duì)蜀語(yǔ)‘成都’這兩個(gè)音的一種對(duì)譯罷了”。然后根據(jù)讀音推論“成都之成是蜀人族稱，其義為高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的對(duì)譯。又根據(jù)氐羌系統(tǒng)的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米語(yǔ)中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，從而推測(cè)成都之“都”字也應(yīng)是這個(gè)意思。由此得出結(jié)論：“‘成都’的蜀語(yǔ)含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對(duì)于成都得名的由來(lái)提出了一種新看法。他認(rèn)為：成都二字是蜀語(yǔ)音譯的中原文字，“成都”的古蜀語(yǔ)讀音相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也讀如現(xiàn)代漢語(yǔ)的“du”音，那么，蜀語(yǔ)“成都”二字的讀音就是蜀都。“‘成’者‘畢也’‘終也’”，成都的含義“就是蜀國(guó)‘終了的都邑’，或者說(shuō)‘最后的都邑’西禾先生在《蜀族的演進(jìn)與成都聚落的形成》一文中，也對(duì)成都的得名作了考察。西文通過(guò)對(duì)古代西南地區(qū)民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作“籠”的巢居，成都的“成”字就是重疊的“籠”，“都”字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢(shì)低洼，池沼密布，故稱為“都”的新看法沈仲常、黃家祥先生通過(guò)對(duì)考古材料的分析，特別是根據(jù)先秦至秦漢時(shí)期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測(cè)“‘成都’一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發(fā)生過(guò)變更，它是在秦漢之際出現(xiàn)，并在秦以后才普遍流行起來(lái)的。”至于“成都”二字的含義，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說(shuō)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，“有宗廟先君之主曰都”，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個(gè)地方稱之為成都了

2、孫華先生《成都得名考》一文對(duì)上引諸說(shuō)一一進(jìn)行了駁議，孫先生提出了自己的看法：他首先認(rèn)定蜀開明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含義應(yīng)當(dāng)與蜀開明氏的舊稱“崇庸”或“庸成”相同，本意為“垣墉城郭”，后來(lái)抽象作族名或國(guó)名。至于成都的“都”字，他贊同徐中舒先生的說(shuō)法：“都從邑，者聲。凡從者聲之字多有聚義，如‘水澤所聚謂之都，亦曰潴’(見《水經(jīng)·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都。”由此，成都二字的含義“就是成人聚居之地，也就是開明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。開明氏聚居于成都，是因?yàn)殚_明氏將其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心遷到了這里，當(dāng)然成都的‘都’字也就具有了首都的含義”，“因此，成都二字的含義也可進(jìn)而解釋作開明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀國(guó)的都城。”孫先生此說(shuō)和上引李金彝、王家祜、溫少峰諸先生的看法相似，都是將“成”視為族名，但他認(rèn)為開明氏就是崇庸氏和庸成氏，則略嫌證據(jù)不足。因?yàn)椋俺缬故稀钡奶岱芊癯闪ⅲ€有可商之處；而“庸成氏”僅見于史料價(jià)值不高的宋人羅泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏兩個(gè)部族，還很難說(shuō)。即使退一步說(shuō)，真有這兩個(gè)部族，它們和開明氏是否同族，亦無(wú)確證。因此，孫說(shuō)也讓人難以信服既然目前諸家關(guān)于成都名義研究的各種說(shuō)法都無(wú)法讓人滿意，那么就有必要另辟蹊徑對(duì)此作深入的探討。筆者著意于此有年，發(fā)現(xiàn)成都一名的起源甚為古老，它最早是作為古蜀人的“圣山”之名的。本文所論，多是推測(cè)性的，雖不足遽為定論，然年邈代遠(yuǎn)，文獻(xiàn)不足征，舍此則幾無(wú)所措手。因此，但求能發(fā)明本義，斯臆測(cè)之譏，亦所不辭成都一名，學(xué)者一般認(rèn)為見于傳世文獻(xiàn)最早的是漢司馬遷《史記》卷二十九《河渠書》：“蜀守冰，鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”而在出土文物中，成都一名至遲在戰(zhàn)國(guó)晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了：四川青川出土的呂不韋戟的戈面上有“成都”二字銘文。出土的睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)中亦有關(guān)于“成都”的記載：“以縣次傳詣成都，成都上恒書太守處。”事實(shí)上，在前此的先秦典籍《山海經(jīng)》中就已經(jīng)有了“成都”一名的記載。《山海經(jīng)》中記載“成都”一名的共有兩處，一是《海內(nèi)東經(jīng)》：“高山在城(成)都西。”然此段文字，畢沅《山海經(jīng)新校正》認(rèn)為是闌入的《水經(jīng)》之文，袁珂師亦從其說(shuō)，故可置而不論。另一處是《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都，載天。”據(jù)蒙文通先生的考證，《大荒經(jīng)》的寫作時(shí)代大約在西周前期，并認(rèn)為“雖曾推斷《大荒經(jīng)》部分的寫作年代大致在西周前期，但它記載的文化遺產(chǎn)，則當(dāng)是更古更早的東西。”因此，“成都”一名的最早記載可前推于此，遠(yuǎn)較出土文物的記載為早《大荒北經(jīng)》關(guān)于成都上載云天的記載，并非泛泛之詞，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因?yàn)樵谙让窨磥?lái)，最初民神可以互相交通往來(lái)，如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“昭王問(wèn)于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也?若無(wú)然，民將能登天乎?’”袁珂師認(rèn)為“昭王之問(wèn)”實(shí)際上反映了民神最初是可以交通的。龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《壬癸之際胎觀第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語(yǔ)，夕有語(yǔ)。”就是對(duì)此情形的概括。古人想象質(zhì)樸，認(rèn)為神民之間的交通往還還須有憑借物，這就是天梯。充當(dāng)天梯的自然物一是高山，一是大樹。以高山為天梯，見于《山海經(jīng)》記載的就有昆侖、肇山、登葆山、靈山。以樹為天梯，古籍可考者，惟有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》及《淮南子·地形訓(xùn)》所記之建木。其中最著名者自然是昆侖。成都上載云天，完全有資格充任天梯，王孝廉先生就認(rèn)為“成都載天”是“神話中上通于天，下通于幽都之門的天柱”。所謂天柱，亦即天梯，同為天梯的成都和昆侖是否有淵源關(guān)系呢?答案是肯定的，茲作論證如下

3、讓我們先看看古籍中關(guān)于昆侖的記載。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”《海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。”昆侖虛即昆侖丘。郝懿行《山海經(jīng)箋疏》引《說(shuō)文·八上·丘部》：“虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。”可見昆侖是天帝在下界的都邑。郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖丘”條云：“昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西老之宇。嶸然中峙，號(hào)曰天柱。”《吳越春秋·勾踐歸國(guó)外傳第八》：“昆侖之山，乃地之柱，上承皇天，氣吐宇內(nèi)，下處后土。”《河圖括地象》：“昆侖山為天柱，氣上通天。”昆侖的“上承皇天”和成都的“載天”并無(wú)二致天柱昆侖最顯著的特征是它的成(層)級(jí)構(gòu)造。《爾雅·釋丘第十》云：“丘一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘。”《釋名·釋丘第五》亦云：“三成曰昆侖丘。”《水經(jīng)·河水注》：“三成為昆侖丘。〈昆侖說(shuō)〉曰：‘昆侖之山三級(jí)：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風(fēng)；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。”昆侖的三成(級(jí))構(gòu)造，表明了它在先民心目中是最為高峻的，可以直達(dá)天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆侖，入天門。”甚至可以藉此成為神靈，如《淮南子·地形訓(xùn)》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之乃不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”只不過(guò)這樣的幸事，凡人卻難以企及，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。……面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”就是說(shuō)只有射手英雄后羿才能登上昆侖極頂這里還要附帶說(shuō)明一下，為什么昆侖三成就能表示最高呢?因?yàn)樵谙让竦恼J(rèn)識(shí)中，三是多的意思。最初，這和先民的認(rèn)知水平有關(guān)，“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地)，用于數(shù)的單獨(dú)名稱只有一和二，間或也有三。超過(guò)這幾個(gè)數(shù)時(shí)，土人們就說(shuō)：‘許多，很多，太多’。”而三和多的認(rèn)同對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響，這就是“三”和“多”的相通。宋永培師在《上古“文”、“化”及其系統(tǒng)詞義》中說(shuō)：“古人深知‘三’與‘萬(wàn)’的相互關(guān)系及其內(nèi)涵，所以用‘三’來(lái)概括‘萬(wàn)’。”并舉《說(shuō)苑》和《老子》的記載為證：《說(shuō)苑》：發(fā)于一，成于二，備于三。《老子》：一生二，三生三，三生萬(wàn)物。可見三和萬(wàn)相通。影響所及，在古代典籍中，三非實(shí)數(shù)，往往虛指多的現(xiàn)象，俯拾即是。而《楚辭·天問(wèn)》：“昆侖縣圃，其尻安在成都旅游導(dǎo)游?增城九重，其高幾里?四方之門，其誰(shuí)從焉?”王逸注：“昆侖，山名也，在西北，天氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也。《淮南》言昆侖之山九重，其高萬(wàn)二千里也。”晉王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬(wàn)里。”三層的昆侖變成了九層的昆侖，顯然是出于后人的踵事增華，已非古貌矣從上面的引述可知，昆侖作為“帝之下都”，其典型形態(tài)為“三成(級(jí))”構(gòu)造。我認(rèn)為“成都”一名實(shí)際上就含括了昆侖的這兩個(gè)主要特征，義即“三成之都”。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東五百里，曰成山，四方而三壇。”郭璞注：“形如人筑壇相累也，成亦重耳。”郭注中“累”亦即重也。《楚辭·招魂》：“層臺(tái)累榭”，王逸注：“層累皆重也。”可見成山的“四方而三壇”和昆侖的四方而三成，殊無(wú)二致。成山實(shí)即成都，猶如昆侖或稱昆山或稱侖山一樣。《呂氏春秋·孟春紀(jì)·重己》：“人不愛昆山之玉、江漢之珠。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》：“昆山之玉不出”，帛書本《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書·蘇秦獻(xiàn)書趙王章》則作“綸(侖)山之玉不出”。此外，《淮南子·俶真訓(xùn)》：“鐘山之玉”，高誘注：“鐘山，昆侖也。”鐘從重得音義，而重即成，《廣雅·釋詁四》：“成，重也。”《呂氏春秋·音初》：“九成之臺(tái)”，高誘注：“成猶重。”故鐘山即成山也。此尤可證昆侖(鐘山)即成都(成山)也。由此可見成都和昆侖雖異名而同實(shí)，似二實(shí)一作為山名的成都和后來(lái)作為城市名的成都，是否有淵源關(guān)系呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，還是得先從昆侖說(shuō)起昆侖究竟在什么地方，一直是一個(gè)困擾學(xué)界的難題。蒙文通先生巨眼卓識(shí)，獨(dú)標(biāo)新義，認(rèn)為昆侖就是岷山：“考《海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)：‘河水出(昆侖)東北隅以行其北。’這說(shuō)明昆侖當(dāng)在黃河之南。又考《大荒北經(jīng)》說(shuō)：‘若木生昆侖西’(據(jù)《水經(jīng)·若水注》引)，《海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：‘黑水、青水之間有木名曰若木，若水出焉。’這說(shuō)明了昆侖不僅是在黃河之南，而且是在若水上源之東。若水即今雅礱江，雅礱江上源之東、黃河之南的大山——昆侖，當(dāng)然就舍岷山莫屬了。”他是依據(jù)《山海經(jīng)》的內(nèi)證來(lái)證成此說(shuō)的，自然結(jié)論相當(dāng)可信。此外，鄧少琴先生亦謂“岷即昆侖也，古代地名人名有復(fù)音，有單音，昆侖一辭由復(fù)音變?yōu)閱我簦鵀獒骸薄＠鍪轻荷剑簿鸵馕吨啥际轻荷饺欢啥蓟蚶龅摹八姆蕉伞钡奶厥庑螒B(tài)，不僅是岷山，就是現(xiàn)實(shí)世界中的任何一座山都不具備。事實(shí)上，成都或昆侖是居住在岷山的原始先民以岷山為原型，在心目中構(gòu)擬出來(lái)的一座“圣山”。那么，這支以岷山為圣山崇拜的原始先民是誰(shuí)呢?我認(rèn)為就是起初居于岷山，后來(lái)遷徙到成都平原的蠶叢氏《古文苑》卷四揚(yáng)雄《蜀都賦》章樵注引《先蜀記》云：“蠶叢氏始居岷山石室中。”段渝先生認(rèn)為蠶叢氏“約在夏代前后便已輾轉(zhuǎn)移徙到達(dá)成都平原”，成為早期蜀族的重要來(lái)源之一。而且，蠶叢成為了古史記載中最早的一代蜀王。《蜀王本紀(jì)》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。”《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》亦云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。……次王曰柏濩，次王曰魚鳧。”蒙文通先生據(jù)“此三代各數(shù)百歲，”提出：“蠶叢等都是一代之名，而非一人之名。”也就是說(shuō)，蠶叢氏統(tǒng)治古蜀國(guó)達(dá)數(shù)百年之久。很明顯，成都一名就是最先由他們帶入成都平原的，只不過(guò)已由祖居地的圣山名變?yōu)樾戮拥氐某鞘忻虼耍笕藦街^：“成都，古蠶叢之國(guó)。”這種“地名搬家”、“名從主人”的現(xiàn)象，在中國(guó)上古史中是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象。蓋因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一經(jīng)蠶叢氏確立后，后人便沿用不改，以迄于今。至于蠶叢氏的族屬，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為是羌族，段渝先生認(rèn)為是氐族，而“氐族實(shí)際上就是從羌族中分化出來(lái)后由高地向低地發(fā)展并經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的族類”，所以說(shuō)蠶叢氏是古羌族的一支，當(dāng)無(wú)疑義。前文我們認(rèn)為蠶叢氏以岷山(亦即成都或昆侖)為崇拜的圣山，實(shí)際上這并非一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象，征諸史籍，猶可以看出羌族“圣山崇拜”的種種蛛絲馬跡來(lái)。《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為羌與姜本是一個(gè)字，男的為羌，女的為姜。“姜姓望國(guó)，不過(guò)齊許申呂”，而齊許申呂諸姜姓國(guó)都是四岳或大岳之后。《史記》卷三十二《齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳。”《左傳·隱公十一年》：“夫許，大岳之胤也。”杜預(yù)注：“大岳，神農(nóng)之后，堯四岳也。”《水經(jīng)·洧水注》：“故許男國(guó)也，姜姓，四岳之后矣。”《左傳·莊公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜預(yù)注：“姜姓之先為堯四岳。”《左傳·襄公十四年》載姜戎子駒支云：“謂我諸戎是四岳之裔胄也。”杜預(yù)注：“四岳之后皆姜姓，又別為允姓。”《詩(shī)·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”甫即呂，如《書·呂刑》，《史記·周本紀(jì)》、《尚書大傳》、《禮記·表記》并作《甫刑》。從上面的引述可以知道，齊許申呂等姜姓國(guó)是四岳或大岳之后，換言之，即視岳神為自己的先祖，反映了姜姓諸國(guó)有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海經(jīng)》中，亦有氐羌為山岳之后的記載。《海內(nèi)經(jīng)》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。”顧頡剛先生認(rèn)為“乞”疑是“允”之訛文，和上引杜注“又別為允姓”相符。蠶叢氏是氐羌族，可見他們和姜姓諸國(guó)一樣，自古即實(shí)行“圣山(岳)崇拜”。不僅如此，我們?cè)诮裉烊匀豢梢钥吹角甲濉笆ド匠绨荨钡逆葸z，即“白石崇拜”。“羌族崇拜的眾多神靈幾乎皆無(wú)偶像，而統(tǒng)統(tǒng)以白石為象征，供于屋頂塔子上，屋角神龕上，火塘里，田地中，山頭上，神林里”。所謂“白石崇拜”，實(shí)際上就是“圣山崇拜”的一種卑化形式而已通過(guò)上面的考述，我們大致可以論定成都最先是圣山名，后來(lái)由羌族的一支蠶叢氏帶入成都平原這個(gè)新居地，而轉(zhuǎn)化為城市名。無(wú)獨(dú)有偶，“蜀”這個(gè)地名(或國(guó)名)最先亦是圣山名，后來(lái)成為以成都平原為中心的古方國(guó)的國(guó)名，茲論證如下“蜀”最初見于商代的甲骨文。對(duì)于“蜀”的含義，學(xué)者們有兩種不同的說(shuō)法。一種據(jù)《說(shuō)文·十三上·蟲部》：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩(shī)》曰：蜎蜎者蜀。”段注：“葵，《爾雅》釋文引作桑。”認(rèn)為蜀就是蠶，甚至與蜀王蠶叢聯(lián)系起來(lái)，以為蜀國(guó)的得名就是由于最初養(yǎng)蠶的緣故；或謂是野蠶。一種據(jù)《韓非子·說(shuō)林下》：“鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。”《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。”高誘注：“人愛鱔與蠶，畏蛇與蠋。”認(rèn)為蜀、蠶非一，而蜀是一種毒蟲，是商代的統(tǒng)治者對(duì)蜀人的一種賤稱，并說(shuō)這與歷代王朝在少數(shù)民族的族稱用字上，都加一“犭”或“蟲”偏旁，是一致的。前一種意見，以后說(shuō)攻之，其不能成立，自不待言。然而后一種說(shuō)法細(xì)究起來(lái)亦難成立。誠(chéng)然，華夏中央王朝對(duì)四夷少數(shù)民族以犬、蟲視之的現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮，然而在殷商一代，我們并沒(méi)有見到這方面的直接證據(jù)。從甲骨文看，商代用作方國(guó)名和地名者，無(wú)一賤稱之例，似乎蜀不當(dāng)例外。就拿大家習(xí)知的四夷來(lái)說(shuō)，蠻、狄是賤稱，并無(wú)疑義，然二字皆不見于甲骨文。夷、戎見于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非賤稱，當(dāng)無(wú)疑義；戎在甲文中作戈、盾之形，其非賤稱，亦無(wú)疑義。蜀在西周亦曾被視為四極之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(極)，秉緐(繁)蜀巢。”其中三極的秉緐巢亦非賤稱，蜀恐亦不當(dāng)例外。我認(rèn)為對(duì)四夷的少數(shù)民族以賤名稱之當(dāng)始于周代，因?yàn)橹艽闹醒胪鯔?quán)得到極大的加強(qiáng)，已遠(yuǎn)非殷商王朝與眾方國(guó)之間的松散的聯(lián)盟關(guān)系可比，于是華夏自我中心主義思想也相應(yīng)地膨脹起來(lái)，“嚴(yán)夷夏之防”，以賤名稱呼四夷的少數(shù)民族的現(xiàn)象才開始出現(xiàn)。蜀早見于商代甲骨文，且字不從蟲，從蟲之蜀始見于西周時(shí)期的周原甲文，所以說(shuō)蜀起初并非賤稱那么蜀的本義是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山。《廣雅·釋山》：“蜀山謂之山。”王念孫《疏證》云：“，《說(shuō)文》作，字或作岷，又作汶。……蜀讀為犭蜀，字或作瀆，《史記·封禪書》云：瀆山，蜀之汶山也。《水經(jīng)·江水注》云：岷山即瀆山也。”蜀古音獨(dú)，故瀆山亦即蜀山也。前文我們已經(jīng)論證了岷山即羌族人崇拜的圣山，是溝通天地的天梯，自然是獨(dú)一無(wú)二之山了。岷山又被稱為蜀山，就是指其“獨(dú)一無(wú)二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也。”郭璞注：“蜀猶獨(dú)耳。”《廣雅·釋詁》：“蜀，弌也。”“弌”即古文“一”。《爾雅·釋山》：“狷者蜀。”皆可證蜀即獨(dú)一之義，此即為蜀之本義。岷山作為圣山，被稱為蜀(即獨(dú)，亦即一)山，猶如商周的天子常自稱為“一人”或“余一人”一樣，都是至尊無(wú)上的意思，換言之，就是人之至尊稱“一人”，山之至尊稱“蜀(一)山”。同時(shí)這也反證了我們前面推論岷山為圣山的不誣我們認(rèn)為，史籍上所謂的“蜀山氏”就是以蜀山為“圣山崇拜”的部族。任乃強(qiáng)先生認(rèn)為蜀山氏本是羌人，后來(lái)才進(jìn)入成都平原。而治蜀史者幾無(wú)例外，皆謂蜀山氏是古蜀族的最早來(lái)源之一，蜀的這個(gè)名稱顯然是他們最先帶入的。蜀之一名，經(jīng)歷了圣山名(即蜀山)到地名(即方國(guó)名)或族名的演變過(guò)程，這和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演變過(guò)程若合符契明白了蜀山氏和蠶叢氏都有“圣山崇拜”的風(fēng)習(xí)信仰后，我們可以對(duì)一些古蜀史上的文化現(xiàn)象重新作出合理的解釋《蜀王本紀(jì)》云：“李冰以秦時(shí)為蜀守，謂汶山為天彭闕，號(hào)曰天彭門，云亡者悉過(guò)其中，鬼神精靈數(shù)見。”汶山即岷山。《書·禹貢》：“岷嶓既藝”，《史記·夏本紀(jì)》岷作汶，可證。亡者靈魂返歸岷山，實(shí)際上就是返歸故鄉(xiāng)的圣山。因?yàn)獒荷阶鳛闇贤ㄌ斓氐氖ド剑嗉催B接天堂和地獄之山，既是神靈居住之所，又是靈魂歸往之地，這和與之異名同實(shí)的成都與昆侖的記載是相一致的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰成都，載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”后土即是冥王。岷山實(shí)即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名號(hào)》云：“民之為言固猶瞑也。”《書·呂刑》：“苗民弗用靈”，《論語(yǔ)·泰伯》：“民可使由之”，鄭注皆云：“民，冥也。”岷從民得音義，故岷即瞑、冥義。岷或作山昏，《漢書·地理志上》：“山昏山之陽(yáng)”，《正字通·山部》：“山昏，同岷。”昏亦為黑暗之義。岷山又作蒙山，《太平御覽》卷一三五引《竹書紀(jì)年》：“后桀伐岷山”，《楚辭·天問(wèn)》作“桀伐蒙山”，蒙亦為黑暗之義。昆侖和岷山一樣，亦為黑暗之義。《晉書·孝武文李太后傳》謂李太后“形長(zhǎng)而色黑，宮人皆謂之昆侖”。又唐宋時(shí)期的筆記小說(shuō)里，有許多關(guān)于昆侖奴的記載，這里的昆侖奴是專指販賣進(jìn)來(lái)的黑人，昆侖奴就是黑奴，可證昆侖即是黑義。昆侖為黑暗之山，其下方即是幽都。《博物志·地》：“昆侖山北，地轉(zhuǎn)下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬(wàn)里。”《楚辭·招魂》：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些。”幽都就是地府、冥國(guó)；土伯就是后土，也就是冥王。人死歸于幽都，所以《博物志·雜說(shuō)上》：“老子云：萬(wàn)民皆付西王母。”西王母是昆侖主神，故付西王母亦即付昆侖也。從上面的論述中，我們知道岷山和昆侖不但名義相同，而且都是靈魂返歸的圣山，這再一次證明了昆侖就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾經(jīng)清理了一座高大的土臺(tái)建筑，即著名的羊子山土臺(tái)。它是一座四方形的三級(jí)土臺(tái)，高出地面約10米以上。土臺(tái)的年代，林向先生認(rèn)為其上限當(dāng)在商代晚期或商周之際。土臺(tái)的社會(huì)功能，他則認(rèn)為是古蜀國(guó)的祭壇。無(wú)獨(dú)有偶，廣漢三星堆遺址二號(hào)坑所出土的青銅大立人雕像，其基座也是三層四方形的，而據(jù)測(cè)定，羊子山土臺(tái)和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他們的祖居地蜀山(即岷山)。事實(shí)上，無(wú)論是羊子山土臺(tái)，還是青銅大立人像的基座，其四方三層的形制，都是對(duì)他們祖先圣山的模仿。他們?cè)瓉?lái)是生活在岷山山區(qū)的古老部族，而以岷山為“圣山崇拜”。他們進(jìn)入成都平原后，修建起和圣山形制一樣的高大土臺(tái)以作祭壇，顯示了“圣山崇拜”對(duì)古蜀文明的影響是十分巨大的。青銅大立人站在四方三層的基座上，也就是站在圣山上，顯示了他是古蜀人的始祖神。因?yàn)楣攀袢藖?lái)源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西岳生先龍，先龍是始生氐羌。”可證。此外，在古蜀國(guó)留下的文化遺跡中，還有頗引人注目的“大石遺跡”成都地陪導(dǎo)游。諸如天涯石、支機(jī)石、五塊石等，據(jù)記載都是體形高大的巨石，而且全是千辛萬(wàn)苦從西部的邛崍山采運(yùn)來(lái)的。究其實(shí)際，它們?nèi)匀皇恰笆ド匠绨荨钡漠a(chǎn)物，是具體而微的圣山。行文至此，本來(lái)可以結(jié)束了，但我還想贅上幾句，就是有學(xué)者曾證明，古代梵文稱中國(guó)為Cina(中譯為支那、指那或至那)，影響所及，西伯萊文Sinim，希臘文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一詞節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)譯，而Cina(支那)實(shí)即“成都”的對(duì)音。如果“支那名稱源于成都”之說(shuō)為不誣的話，那么本文對(duì)成都含義的溯源性研究，其意義亦不僅限于巴蜀文化矣。

二、旅行的意義是什么

1、旅行是一種心態(tài)的調(diào)整，讓你看到更精彩的世界。這句話是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)楫?dāng)我們非常的浮躁，或者有很多煩心事的時(shí)候，旅行就成了解決煩心事的一個(gè)方法之一，我們可以看看這美好的世界，換一個(gè)不一樣的環(huán)境，去思考問(wèn)題，換一個(gè)不一樣的環(huán)境去生活，我們可能會(huì)靜下心來(lái)想更多的東西，這樣我們回來(lái)之后才能真的解決很多心事。

2、旅行讓你感知一個(gè)迷茫的世界，順其自然而無(wú)所畏懼的未知的世界，也許你現(xiàn)在的你還是一個(gè)井底之蛙，還生活在屬于自己的那一片天。旅行，它是一種看到世界的方式，他也是能讓我們的視野更加開拓，想問(wèn)題看問(wèn)題的，視角也會(huì)更加的廣。

3、旅行虛讓你學(xué)會(huì)謙虛，讓你走出你的安逸之處，以全新的方式去感受世界。愛旅行的人，一定有著與眾不同的生活態(tài)度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些喜歡旅行的人，她們的性格都是比較開朗活潑的，對(duì)待很多事情也會(huì)有更廣更大的視角，去看，不會(huì)一味地因?yàn)橐粋€(gè)小方面而區(qū)局限自己，這就是生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，都出去旅行接觸的人越多，你就會(huì)被這個(gè)世界上的其他生活態(tài)度所感化，因此也會(huì)對(duì)你自己的一些態(tài)度會(huì)有一些多多少少的改變的。

旅行，指遠(yuǎn)行；去外地辦事或游覽。去外地行走。不同于旅游。

旅行和旅游的區(qū)別就在于：旅行是在觀察身邊的景色和事物，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，相對(duì)于是指?jìng)€(gè)人，是行走。旅游是指游玩，通常是團(tuán)體出行，在時(shí)間上是很短暫的。旅游就是旅行游覽活動(dòng)。它是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，旅行要涉及到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、法律等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。旅游也是一種娛樂(lè)活動(dòng)，任何去外地游玩都可以算。世界旅游組織指旅行的定義是某人出外最少離家55英里（88.5千米）。在成都找導(dǎo)游