摘要： 本文目錄關(guān)于 導(dǎo)游 的詩(shī)詞成都女子學(xué)校有啥專業(yè)成都的由來(lái)一、關(guān)于 導(dǎo)游 的詩(shī)詞君不見,黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回....

本文目錄

1. 關(guān)于 導(dǎo)游 的詩(shī)詞
2. 成都女子學(xué)校有啥專業(yè)
3. 成都的由來(lái)

一、關(guān)于 導(dǎo)游 的詩(shī)詞

君不見,黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回.

君不見,高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪.

人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月!

天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái).

烹羊宰牛且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯!

鐘鼓饌玉不足貴,但愿長(zhǎng)醉不愿醒!

古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名!

陳王昔時(shí)宴平樂(lè),斗酒十千恣歡謔.

主人何為言少錢?徑須沽取對(duì)君酌.

黃河,你是民族的搖籃,五千年古國(guó)文化,

從你這兒發(fā)源,多少英雄故事在你周圍扮演……”.

《黃河頌》的歌詞,道出了黃河的悠久歷史,唱出了黃河的不朽功績(jī).

黃河是我國(guó)第二大河,也是世界聞名的巨川.

我住長(zhǎng)江頭,君住長(zhǎng)江尾,日日思君不見君,共飲長(zhǎng)江水.但愿君心似我心,定不負(fù)君之意.

錢塘湖春行(錢塘湖是西湖的別名.)

孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低.

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹,誰(shuí)家新燕啄新泥.

亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄.

最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤.

黑云翻墨未遮山,白雨跳珠亂入船.卷地吹來(lái)忽不見,望湖樓下水如天(蘇東坡)

水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜.(蘇東坡)

蔭濃煙柳藏鶯語(yǔ),香散風(fēng)花逐馬蹄.(王瀛)

西湖風(fēng)景六條橋,一株楊柳一株桃.王瀛)

楊柳滿長(zhǎng)堤,花明路不迷.畫船人未起,側(cè)枕聽鶯啼.(張寧)

接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅.(楊萬(wàn)里)

山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時(shí)休,暖風(fēng)

薰得游人醉,直把杭州作汴州.(林洪)

長(zhǎng)憶西湖,盡日憑欄樓上望.三三兩兩釣魚舟,島嶼正清秋.

笛聲依約蘆花里,白鳥成行忽驚起.別來(lái)閑整釣魚竿,思入水云寒.(潘閬)

萬(wàn)頃西湖水貼天,芙蓉楊柳亂秋煙.

湖邊為問(wèn)山多少?每個(gè)峰頭住一年.

放棹西湖月滿衣,千山暈碧秋煙微.

柳暗花明春正好,重湖霧散分林沙.

何處黃鶴破瞑煙,一聲啼過(guò)蘇堤曉.

萬(wàn)頃西湖水貼天,芙蓉楊柳亂秋煙.

湖邊為問(wèn)山多少?每個(gè)峰頭住一年.

西湖湖上水初生,重疊春山接郡城.

記得扁舟載春酒,滿身花影聽啼鶯.

放棹西湖月滿衣,千山暈碧秋煙微.

翠幕煙綃藏不得,一聲聲在畫橋西.

百遍清游未擬還,孤亭好在水云間.

停闌四面空明里,一面城頭三面山.

宋鄭清之有詩(shī)句云：“徑行塔下幾春秋,每恨無(wú)因到上頭”.六和塔蘇東坡曾有“溪山處處皆可廬,最愛靈隱飛來(lái)峰”的詩(shī)句.宋代大詩(shī)人蘇東坡的佳作更具神韻和特色.他寫道：“水光瀲滟晴方好,山色空雨亦奇.欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜.”“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”“山外青山樓外樓／西湖歌舞幾時(shí)休／暖風(fēng)薰得游人醉／直把杭州作汴州”林洪的這首七絕,“畢竟西湖六月中／風(fēng)光不與四時(shí)同”“山影送斜輝／波光迎素月”“市聲到海迷紅霧,花氣漲天成彩云.一代繁華如昨日,御街燈火月紛紛.”元代詩(shī)人薩都刺描寫杭州清河坊的詩(shī)句,杭州樓外樓菜館“西湖醋魚何時(shí)美,獨(dú)數(shù)杭州樓外樓”.有詩(shī)人留下詩(shī)句：“西湖西畔天外天,野味珍饈里鮮,他日腰纏三萬(wàn)貫,看舞越姬學(xué)醉仙.”孟浩然有《與顏錢塘登樟亭望潮作》一首詩(shī)：百里聞雷震,鳴弦暫輟彈.府中連騎出,江上待潮觀.照日秋空迥,浮天渤解寬.驚濤來(lái)似雪,一座凜生寒.南宋楊萬(wàn)里曾留下：“海潮也怯桐紅凈,不遣潮頭過(guò)富春”的詩(shī)句.宋代曾在富陽(yáng)石頭山（今鸛山）設(shè)觀濤所；而元代楊維楨“風(fēng)送江聲萬(wàn)里潮”正是在這一帶的記載；清代陳子瀾《恩波橋詩(shī)》又有“山水繞城春作漲,江濤入海夜通潮”之作.北宋劉克莊有“惟有浙江潮事好,肯隨逐客到嚴(yán)州”；南宋謝翱又有“潮信到嚴(yán)灘”的詩(shī)句（這里所指的嚴(yán)灘即嚴(yán)子陵釣臺(tái)一帶的急流險(xiǎn)灘）；元代仇遠(yuǎn)有“直上嚴(yán)灘勢(shì)始平”；而清代黃仲則更有“海潮連日大,直過(guò)子陵灘”的詩(shī)句.飛來(lái)峰,是靈隱地區(qū)的主要風(fēng)景點(diǎn).蘇東坡曾有溪山處處皆可廬,最愛靈隱飛來(lái)峰的詩(shī)句.蘇東坡曾以“人言山佳水亦佳,下有萬(wàn)古蛟龍?zhí)丁钡脑?shī)句稱道龍井的山泉.廣東籍革命老前輩葉劍英元帥的一首詩(shī)句：“借得西湖水一圈,更移陽(yáng)朔七堆山,堤邊添上絲絲柳,畫幅長(zhǎng)留天地間.”唐代大詩(shī)人白居易詩(shī)句“未能拋得杭州去,一半勾留是西湖”,宋代楊萬(wàn)里的那首“畢竟西湖六月中,風(fēng)光不與四時(shí)同.接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”,這樣動(dòng)人的詩(shī)句,真可謂西湖詠荷詩(shī)中的千古絕唱了!古時(shí)的白樂(lè)天守杭時(shí)有：“繞郭荷花三十里”之句.古人又把荷花比作光彩照人的美女,稱之：“紅白蓮花開共塘,兩般顏色一般香.恰似漢殿三千女,半是濃妝半淡妝”,宋鄭清之有詩(shī)句云：徑行塔下幾春秋,每恨無(wú)因到上頭.唐代大詩(shī)人白居易詩(shī)句“未能拋得杭州去,一半勾留是西湖”,足可見其對(duì)西湖的眷戀之情.唐朝詩(shī)人張á的《孤山詩(shī)》,由于詩(shī)中有“斷橋荒蘚澀,空院落花深”等詩(shī)句宋鄭清之有詩(shī)句云：徑行塔下幾春秋,每恨無(wú)因到上頭., [正邪自古同冰炭；毀淮于今判偽真 ]； [青山有幸埋忠骨；白鐵無(wú)辜鑄佞臣 ].處處回頭盡堪戀,就中難別是湖邊”.公元 825年,大詩(shī)人白居易任杭州刺史三年任期滿后,離別杭州時(shí)在西湖邊寫下這樣的詩(shī)句.宋朝詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)句“三處西湖一色秋,錢塘穎水與羅浮詩(shī)人蘇東坡常品茗吟詩(shī)于此,曾有“人言山佳水亦佳,下有萬(wàn)苦蛟龍?zhí)丁钡脑?shī)句贊美.詩(shī)人白居易曾有“亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄.最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤”的詩(shī)句.白居易的詩(shī)句是：“未能拋得杭州去,一半勾留是此湖”.

1、游船如梭煙里行,垂柳遠(yuǎn)堤腳步輕.春未到來(lái)人先鬧,只等桃花放暖晴.

2、宋都往事可追憶,最堪感慨詩(shī)句里.而今忽然九百年,湖水仍似舊時(shí)平.

3、環(huán)湖笙燈不夜景,暮色西子更奢淫.自古英雄甘迷醉,帝王焉鼓向北心.

4、蒼穹如海高樓低,華燈十里繞湖碧.湖中不見小瀛洲,寒風(fēng)吹頸略凄迷.

5、車馬流光人匆忙,莊嚴(yán)保俶觀衰替.美景只是虛幻象,誰(shuí)于苦海攢歡喜.

日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川.

飛流直下三千尺,疑是銀河落九天.

‘東西南北橋相望’,‘畫橋三百映江城’

唐代著名詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》

蘇州古豐樂(lè)橋：水連天長(zhǎng),萬(wàn)古川源連泰瀆；年老人樂(lè),四時(shí)風(fēng)景勝滁陽(yáng)

蘇州橋：青山綠水百花苑；聚龍醒獅萬(wàn)年城.

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贊美導(dǎo)游的詩(shī)句導(dǎo)游，是一個(gè)令人羨慕的職業(yè)。在很多人的印象中，他們談吐文雅，知識(shí)淵博，見多識(shí)廣，收入不菲，是一群自由職業(yè)者。人們一般都覺得導(dǎo)游可以游山玩水，是一份輕松又很容易賺錢的職業(yè)。事實(shí)上導(dǎo)游是一種復(fù)雜的、高智能、高技能的服務(wù)工作。在游客心目中，導(dǎo)游是一個(gè)國(guó)家（或地區(qū)）的代表、是人民的友好使者。大多數(shù)導(dǎo)游都以其廣博的知識(shí)、精湛的導(dǎo)游技巧、熱情的服務(wù)為游客提供了良好的旅游享受，是當(dāng)之無(wú)愧的“民間大使”。【第2句】導(dǎo)游是一個(gè)窗口，一個(gè)好導(dǎo)游，能讓游客發(fā)現(xiàn)景點(diǎn)之美。一個(gè)有魅力的導(dǎo)游，更可能為一個(gè)景點(diǎn)做出不可估量的貢獻(xiàn)。四川成都的“金沙遺址博物館”就曾經(jīng)有一位讓人難忘的導(dǎo)游。從她充滿激情的聲音中，我們眼中走過(guò)的不是一片片斷裂的歷史片斷，而是一幅完整的金沙人的生活圖景。

如果恰好是位體態(tài)豐腴、膚如凝脂的山西姑娘當(dāng)然不錯(cuò),如果她除了讓你感覺到性之外,其自身也正如花朵般自知其誘惑就最好了。她張開的觸覺比花蕊還敏感地回應(yīng)你,回應(yīng)你發(fā)出的氣息、語(yǔ)言和身體的小動(dòng)作。這樣的端莊女人才稱得上性感。隨著大巴車啟動(dòng)前的搖晃,你的城市皮就慢慢松動(dòng)了。雖然是團(tuán)體出游,周圍的人已經(jīng)太熟悉,你的話還是越來(lái)越多,好像在陳腐的關(guān)系里重新生出了枝椏。你的頭腦甚至活躍到可以談?wù)摽ǚ蚩ā２还艽舜纬鲂惺峭鶘|南西北哪個(gè)方向,在話語(yǔ)和思想的轉(zhuǎn)折斷裂之處,你都有似曾相識(shí)的感覺,夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)你已經(jīng)分不清楚。出行和回來(lái),脫胎換骨和打回原形已經(jīng)成為生活的常態(tài)。你還不是完全的城市動(dòng)物,或者你患有城市動(dòng)物的典型癥狀,缺少了哪一個(gè)你都覺得焦躁不安。每次出行都是懷著被貶諸侯的心態(tài)自我放逐,你的過(guò)去與未來(lái)都隱沒(méi)在旅行的大巴車?yán)?隨時(shí)可能出現(xiàn)在你面前,那是重負(fù)與輕盈、甜蜜與憂慮交織侵襲你的時(shí)刻。再怎么搖頭也搖不走。于是你只能抬頭看夾道迎送的高聳山脈。斷裂山體的每個(gè)褶皺里,都與你一樣隱藏著心事,它們以綠色為掩飾,教會(huì)你恒久沉默。你站在群山合力圍卷的水木豐茂的核里,那些沿路修筑的人類建筑、被金錢與權(quán)力驅(qū)動(dòng)的商業(yè)娛樂(lè),與自然的力量相比更加丑陋,因?yàn)榭蓯u。你看看群山,它們深入大地,仰望天空,向無(wú)限的存在表示著謙虛的愿望。相愛的人并排著生長(zhǎng),你也覺得自己的愿望不過(guò)分。命運(yùn),讓人猜不透之處就在此了。

《天凈沙·秋思》馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。《石壁精舍還湖中作》謝靈運(yùn)昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障＼梁傻澄担寻尴嘁蛞馈Ｅ髭吥蠌剑鋹傎葨|扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。《憶江南》白居易江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南。《憶江南》白居易江南憶，最憶是杭州：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重游？>王維單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。>王籍艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游

《石壁精舍還湖中作》謝靈運(yùn)昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障＼梁傻澄担寻尴嘁蛞馈Ｅ髭吥蠌剑鋹傎葨|扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。《憶江南》白居易江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

二、成都女子學(xué)校有啥專業(yè)

①成都現(xiàn)在還有沒(méi)有專門的女校啊

成都女子師范學(xué)校-成都師范學(xué)校-成都學(xué)院師范學(xué)院.

可以根據(jù)你的專業(yè)幫你詳細(xì)的解答學(xué)校

有傳媒專業(yè)的大學(xué)有：中國(guó)傳媒大學(xué)、北京電影學(xué)院、中央戲劇學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、四川電影電視學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院、北京師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，重慶大學(xué)美視電影學(xué)院、河北傳媒學(xué)院、山西傳媒學(xué)院、武漢傳媒學(xué)院、四川傳媒學(xué)院、河北美術(shù)學(xué)院。

傳媒專業(yè)培養(yǎng)既具備心理學(xué)及相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；又通曉人才成長(zhǎng)、測(cè)評(píng)和管理的理論與實(shí)務(wù)；熟悉人力資源管理的有關(guān)政策法規(guī)，具有較強(qiáng)的人際溝通、組織協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)能力，能在工商企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)調(diào)查機(jī)構(gòu)、咨詢、市場(chǎng)調(diào)研、策劃、公共關(guān)系等方面工作的復(fù)合型人才。

(4)成都女子學(xué)校有啥專業(yè)擴(kuò)展閱讀：

1、國(guó)際貿(mào)易（傳媒經(jīng)濟(jì)專業(yè)方向）

培養(yǎng)具有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和傳媒學(xué)理論基礎(chǔ)，熟悉國(guó)家有關(guān)傳媒法規(guī)、政策，并能熟練掌握一門外語(yǔ)，系統(tǒng)掌握傳媒經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)及其操作技能的復(fù)合應(yīng)用型專門人才。

世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的德智體美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神，系統(tǒng)掌握法學(xué)知識(shí)，熟悉我國(guó)法律，能在國(guó)家機(jī)關(guān)，特別是能在立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、仲裁機(jī)構(gòu)和法律服務(wù)機(jī)構(gòu)從事法律工作的應(yīng)用型專門人才。

培養(yǎng)具備廣告學(xué)專業(yè)理論與技能、擁有寬廣的文化與科學(xué)知識(shí)，能在廣告公司、新聞媒介廣告部門、市場(chǎng)調(diào)查與信息咨詢行業(yè)，以及企事業(yè)單位從事廣告策劃創(chuàng)意和設(shè)計(jì)制作、廣告經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷策劃及市場(chǎng)信息咨詢工作的廣告學(xué)復(fù)合應(yīng)用型專門人才。

眾所周知，專業(yè)在我們未來(lái)發(fā)展的道路上起著不可磨滅的作用，選對(duì)一個(gè)好的專業(yè)就相當(dāng)于比別人擁有一個(gè)更好的前景，但是好的未來(lái)也需要努力才能實(shí)現(xiàn)，所以我們不得不關(guān)注這七個(gè)讓你又愛又恨的專業(yè)，現(xiàn)在讓我來(lái)告訴你一些有用的信息吧！

這類專業(yè)向來(lái)是比較熱門的專業(yè)，如果從比較有名氣和實(shí)力比較好的財(cái)經(jīng)大學(xué)畢業(yè)的話，畢業(yè)生還是非常受認(rèn)可的，只要自己專業(yè)實(shí)力還不錯(cuò)的話，就業(yè)還是沒(méi)問(wèn)題的。

特許公認(rèn)會(huì)計(jì)師公會(huì)(The Association of Chartered Certified Accountants）簡(jiǎn)稱ACCA，成立于1904年，是目前世界上專業(yè)會(huì)計(jì)師團(tuán)體，也是國(guó)際學(xué)員眾多、學(xué)員規(guī)模發(fā)展迅速的專業(yè)會(huì)計(jì)師組織。

ACCA自1988年進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷近30年快速發(fā)展，目前在國(guó)內(nèi)學(xué)員和會(huì)員人數(shù)已分別超過(guò)10萬(wàn)人和8000人（不包括香港），并在北京、上海、成都、廣州、深圳、沈陽(yáng)、青島、武漢、長(zhǎng)沙、香港以及澳門設(shè)有共11個(gè)辦事處，ACCA總部位于110 Queen Street,Glasgow,United Kingdom。

在英國(guó)，立法許可ACCA會(huì)員從事審計(jì)、投資顧問(wèn)和破產(chǎn)執(zhí)行的工作。ACCA會(huì)員資格得到歐盟立法以及許多國(guó)家公司法的承認(rèn)。ACCA在歐洲會(huì)計(jì)專家協(xié)會(huì)(FEE)、亞太會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)(CAPA)和加勒比特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)(ICAC)等會(huì)計(jì)組織中起著非常重要的作用。在國(guó)際上，ACCA是國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)(IASB)的創(chuàng)始成員，也是國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)(IFAC)的成員。成都袁曼導(dǎo)游

會(huì)計(jì)ACCA方向就是一個(gè)非常熱門的專業(yè)。還不清楚自己適不適合學(xué)習(xí)ACCA？ACCA學(xué)前評(píng)估，測(cè)一測(cè)了解自己是否適合學(xué)習(xí)ACCA，自提，戳：學(xué)前評(píng)估

會(huì)計(jì)專業(yè)ACCA，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是專業(yè)培養(yǎng)ACCA對(duì)口方向的人才。

會(huì)計(jì)學(xué)ACCA方向是全日制方向班，方向班隸屬于學(xué)校會(huì)計(jì)學(xué)、審計(jì)、財(cái)務(wù)管理等專業(yè)，學(xué)制四年。大一入學(xué)即組班，全日制正常上課。

是大學(xué)本科教育培養(yǎng)國(guó)際化復(fù)合型人才的一種創(chuàng)新教育模式，通過(guò)把ACCA課程大綱嵌入財(cái)會(huì)專業(yè)本科教學(xué)中，日語(yǔ)導(dǎo)游成都

學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)本科教育的基礎(chǔ)知識(shí)，還可以學(xué)習(xí)國(guó)外最先進(jìn)的財(cái)會(huì)和管理方面的專業(yè)知識(shí)和技能。就讀會(huì)計(jì)學(xué)ACCA方向班的學(xué)生，

畢業(yè)時(shí)不僅可以獲得本科畢業(yè)證、學(xué)士學(xué)位證書，還能同時(shí)考取全球認(rèn)可的ACCA資格證書。

一般來(lái)說(shuō)，ACCA方向班由學(xué)校官方舉辦，并針對(duì)全校各專業(yè)新生統(tǒng)一招生、學(xué)籍轉(zhuǎn)換及管理，獨(dú)立成班、全日制正常行課，并采用量身定制的培養(yǎng)方案。

ACCA課程將被嵌入到會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)課程中，納入必修課的范疇，并實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生只要通過(guò)各科目期末考試，即可獲得相應(yīng)學(xué)分，順利畢業(yè)。

現(xiàn)在很多人都通過(guò)網(wǎng)購(gòu)來(lái)購(gòu)買到自己想要的東西，所以物流這一個(gè)新興行業(yè)開始了發(fā)展，目前很多公司正缺少物流專業(yè)的人才，為了吸引更多的人加入，它們開出的薪資通常都不太低。但是這種工作太過(guò)瑣碎，正常下班都是一種奢求，所以還是謹(jǐn)慎選擇。

這個(gè)專業(yè)也是一個(gè)同樣考驗(yàn)?zāi)X力和體力的工作，遇到社會(huì)問(wèn)題，往往他們僅次于警察等應(yīng)急部門趕到現(xiàn)場(chǎng)，不論刮風(fēng)下雨，還是法定節(jié)日，他們都不停地工作，但是看著自己手中的薪資，也覺得值了。

做一個(gè)導(dǎo)游，可以免費(fèi)游覽各種美景，薪資高，往往是很多人夢(mèng)寐以求的工作，但是卻不知道做一位導(dǎo)游，要在大熱天為游客講解名勝古跡的艱辛，每次節(jié)假日都是最忙碌的時(shí)候，都很少有時(shí)間陪伴家人。

這個(gè)我不用說(shuō)，大家都了解一點(diǎn)，這個(gè)專業(yè)實(shí)在非一般人可以學(xué)下來(lái)的，畢業(yè)以后從事醫(yī)生這個(gè)行業(yè)，醫(yī)生雖然工資高，地位好，受人尊敬，但是工作量大，而且所肩負(fù)的責(zé)任重大，所以一天工作下來(lái)，基本上累成了狗，所以說(shuō)，學(xué)醫(yī)雖然以后工資高，但是會(huì)很累，身體有可能吃不消。

二十一世紀(jì)是一個(gè)信息化時(shí)代，大大小小的事物都會(huì)與信息，網(wǎng)絡(luò)，大數(shù)據(jù)相關(guān)聯(lián)，未來(lái)人類發(fā)展的過(guò)程中也一定會(huì)繼續(xù)需要信息技術(shù)，各行各業(yè)的發(fā)展同樣也需要這方面的人才，所以如果你是計(jì)算機(jī)類型的畢業(yè)生，我相信會(huì)更容易地找到令自己滿意的工作，但是由于工作量比較大，加班是經(jīng)常發(fā)生的事情，所以不少人難下決心選擇這個(gè)專業(yè)。

這個(gè)專業(yè)畢業(yè)以后所從事的工作較為寬泛，所以較為容易找到工作，而且基本上都是大型公司需要這類人才，所以工作環(huán)境還是較為舒適的，但是這個(gè)專業(yè)出來(lái)的，基本是為客戶所服務(wù)的，自己辛苦很長(zhǎng)時(shí)期的方案，客戶一旦不滿意就要推倒重來(lái)，通過(guò)不斷地修改才能達(dá)到客戶的滿意，所以一些耐心不夠的同學(xué)直接放棄。

通過(guò)我介紹這七個(gè)專業(yè)，我相信大家心里多少有些感受，覺得學(xué)了這些專業(yè)，以后就業(yè)也是一場(chǎng)艱苦戰(zhàn)，還不如選一些其他專業(yè)，這樣就可以就業(yè)簡(jiǎn)單，過(guò)得瀟灑，活得輕松，但是我想說(shuō)一句，年輕人吃苦不叫吃苦，叫有福氣，現(xiàn)在經(jīng)歷的困難，承受的疲憊，只是為了強(qiáng)大自己，充實(shí)自己，所以不要因?yàn)榭嗬劬头艞墸篮玫奈磥?lái)在不遠(yuǎn)的地方等著你。

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⑥成都女子職中和禮儀職中哪個(gè)好些

之高我覺得女子職中要好點(diǎn)~以前我們學(xué)校旁邊有個(gè)禮儀職中~內(nèi)感覺校風(fēng)不太好~容可能我是看得不好的方面比較多吧~呵呵~

說(shuō)實(shí)在的，我還是建議你好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取考個(gè)好點(diǎn)的高中，以后出去職高文聘不好找工作哎！加油加油！

本科空乘院校有：南昌航空大學(xué)、山東師范大學(xué)、海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院、鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院。

部分綜合類本科院校和其他專科院校均招收專科空乘專業(yè)有：

一、天津中德應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。它前身是中德合辦的國(guó)家示范性高職院校--天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院。該學(xué)院擁有大量德國(guó)、西班牙、瑞士引進(jìn)的先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備。

二、武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院。它是一所民辦學(xué)校，學(xué)院開設(shè)有四十多個(gè)專業(yè)及專業(yè)方向。

三、江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。它是一所民辦學(xué)院，前身是江南志立進(jìn)修學(xué)院，后升格為江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。

四、三亞航空旅游職業(yè)學(xué)院。它屬于民辦高校，主要院系有乘務(wù)學(xué)院、民航運(yùn)輸學(xué)院、機(jī)電工程學(xué)院、國(guó)際旅游學(xué)院、海運(yùn)工程學(xué)院、人文社科學(xué)院。

五、中原工學(xué)院。它是一所公立大學(xué)，前身是榆次紡織機(jī)械工業(yè)學(xué)校。其院系設(shè)有紡織學(xué)院、服裝學(xué)院、能源與環(huán)境學(xué)院、機(jī)電學(xué)院、電子信息學(xué)院等。

(7)成都女子學(xué)校有啥專業(yè)擴(kuò)展閱讀：

乘務(wù)員的主要是培養(yǎng)高級(jí)民用航空乘務(wù)員的實(shí)際能夠適應(yīng)民航的發(fā)展在21世紀(jì),有堅(jiān)實(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)、突出英語(yǔ)應(yīng)用能力,較高的人文素質(zhì),并已與航空運(yùn)輸?shù)奶厥饧寄芎椭R(shí)培訓(xùn)。

成都當(dāng)?shù)貙?dǎo)游推薦)" title="成都導(dǎo)游仲導(dǎo)(成都當(dāng)?shù)貙?dǎo)游推薦)" >

要求氣質(zhì)好，身體美，有天賦和嚴(yán)格的紀(jì)律性的技術(shù)航空服務(wù)專業(yè)人員。采用“訂單形式”的培訓(xùn)模式，為廈門航空公司和中國(guó)南方航空公司的國(guó)際和國(guó)內(nèi)空乘人員和地面服務(wù)人員提供培訓(xùn)。

成都市女子職業(yè)中學(xué)原為成都市第47中學(xué)校，學(xué)校于1988年舉辦職業(yè)教育以來(lái)，不斷開拓創(chuàng)回新，取得了優(yōu)異的辦學(xué)成答績(jī)。學(xué)校為成都市教育局直屬的一所省級(jí)重點(diǎn)職業(yè)中學(xué)，市級(jí)校風(fēng)示范校，是省內(nèi)唯一的女子職業(yè)學(xué)校。學(xué)校位于交通便利、社區(qū)環(huán)境優(yōu)美的水碾河南街32號(hào)，現(xiàn)為中國(guó)職教學(xué)會(huì)商業(yè)職高委員會(huì)、中國(guó)陶行之研究會(huì)會(huì)員單位、四川省和成都市美容美發(fā)協(xié)會(huì)理事單位、成都市幼教專業(yè)中心聯(lián)組主任學(xué)校。

四川省成都市玉林中學(xué)（玉林校區(qū)）

四川省成都市玉林中學(xué)（石羊校區(qū)）

四川省成都市第十二中學(xué)（四川大學(xué)附屬中學(xué)）

四川省成都民族高級(jí)中學(xué)(成都四十六中)

女生適合報(bào)考哪些專業(yè)？還不知道的同學(xué)今天高頓ACCA我給大家整理了理科女生適合選擇的專業(yè)，供參考！

國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)、國(guó)際文化貿(mào)易、外交學(xué)、教育學(xué)類、職業(yè)技術(shù)教育類、地礦類、儀器儀表類、能源動(dòng)力類、電氣信息類(工科)、水利類、測(cè)繪類、交通運(yùn)輸類、海洋工程類(工科)、航空航天類、農(nóng)學(xué)類、醫(yī)學(xué)類、人力資源管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告學(xué)、酒店管理、特許經(jīng)營(yíng)管理、連鎖經(jīng)營(yíng)管理等。

特許公認(rèn)會(huì)計(jì)師公會(huì)(The Association of Chartered Certified Accountants）簡(jiǎn)稱ACCA，成立于1904年，是目前世界上專業(yè)會(huì)計(jì)師團(tuán)體，也是國(guó)際學(xué)員眾多、學(xué)員規(guī)模發(fā)展迅速的專業(yè)會(huì)計(jì)師組織。

ACCA自1988年進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷近30年快速發(fā)展，目前在國(guó)內(nèi)學(xué)員和會(huì)員人數(shù)已分別超過(guò)10萬(wàn)人和8000人（不包括香港），并在北京、上海、成都、廣州、深圳、沈陽(yáng)、青島、武漢、長(zhǎng)沙、香港以及澳門設(shè)有共11個(gè)辦事處，ACCA總部位于110 Queen Street,Glasgow,United Kingdom。

在英國(guó)，立法許可ACCA會(huì)員從事審計(jì)、投資顧問(wèn)和破產(chǎn)執(zhí)行的工作。ACCA會(huì)員資格得到歐盟立法以及許多國(guó)家公司法的承認(rèn)。ACCA在歐洲會(huì)計(jì)專家協(xié)會(huì)(FEE)、亞太會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)(CAPA)和加勒比特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)(ICAC)等會(huì)計(jì)組織中起著非常重要的作用。在國(guó)際上，ACCA是國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)(IASB)的創(chuàng)始成員，也是國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)(IFAC)的成員。

會(huì)計(jì)ACCA方向就是一個(gè)非常熱門的專業(yè)。還不清楚自己適不適合學(xué)習(xí)ACCA？ACCA學(xué)前評(píng)估，測(cè)一測(cè)了解自己是否適合學(xué)習(xí)ACCA，自提，戳：學(xué)前評(píng)估

會(huì)計(jì)專業(yè)ACCA，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是專業(yè)培養(yǎng)ACCA對(duì)口方向的人才。

會(huì)計(jì)學(xué)ACCA方向是全日制方向班，方向班隸屬于學(xué)校會(huì)計(jì)學(xué)、審計(jì)、財(cái)務(wù)管理等專業(yè)，學(xué)制四年。大一入學(xué)即組班，全日制正常上課。

是大學(xué)本科教育培養(yǎng)國(guó)際化復(fù)合型人才的一種創(chuàng)新教育模式，通過(guò)把ACCA課程

學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)本科教育的基礎(chǔ)知識(shí)，還可以學(xué)習(xí)國(guó)外最先進(jìn)的財(cái)會(huì)和管理方面的專業(yè)知識(shí)和技能。就讀會(huì)計(jì)學(xué)ACCA方向班的學(xué)生，

畢業(yè)時(shí)不僅可以獲得本科畢業(yè)證、學(xué)士學(xué)位證書，還能同時(shí)考取全球認(rèn)可的ACCA資格證書。

一般來(lái)說(shuō)，ACCA方向班由學(xué)校官方舉辦，并針對(duì)全校各專業(yè)新生統(tǒng)一招生、學(xué)籍轉(zhuǎn)換及管理，獨(dú)立成班、全日制正常行課，并采用量身定制的培養(yǎng)方案。

ACCA課程將被嵌入到會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)課程中，納入必修課的范疇，并實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生只要通過(guò)各科目期末考試，即可獲得相應(yīng)學(xué)分，順利畢業(yè)。

社會(huì)工作、國(guó)際事務(wù)、教育學(xué)類、幼兒教育、學(xué)前教育、職業(yè)技術(shù)教育類、儀器儀表類、能源動(dòng)力類、電氣信息類(工科)、水利類、測(cè)繪類、交通運(yùn)輸類、海洋工程類(工科)、航空航天類、武器類、農(nóng)學(xué)類、醫(yī)學(xué)類、雷電防護(hù)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、人力資源管理、旅游管理、酒店管理、公共管理類、護(hù)理學(xué)、助產(chǎn)等。

農(nóng)藝教育(職業(yè)技術(shù)教育類)、園藝教育(職業(yè)教育類)、食品工藝(職業(yè)教育類)紡織工藝(職業(yè)教育類)、染整工藝(職業(yè)教育類)、化工工藝(職業(yè)教育類)、服裝設(shè)計(jì)與工藝教育、裝潢設(shè)計(jì)與工藝教育、漢語(yǔ)言文學(xué)類、外語(yǔ)類、藝術(shù)設(shè)計(jì)、舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)、戲劇學(xué)、戲劇影視文學(xué)、景觀設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林、園藝、城市規(guī)劃等。

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三、成都的由來(lái)

1、成都，這座西南重鎮(zhèn)，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名于世。然而，成都含義為何?古今學(xué)者為了回答這個(gè)問(wèn)題，提出了各種不同的說(shuō)法。茲將諸家之說(shuō)簡(jiǎn)述于下，以明關(guān)于此問(wèn)題的學(xué)術(shù)淵源。最早對(duì)成都二字作出解釋的是宋人樂(lè)史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂(lè)史認(rèn)為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認(rèn)為“蓋取《史記》所謂三年成都之義”。這種說(shuō)法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說(shuō)。他在《成都城坊考》中認(rèn)為“史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語(yǔ)以釋成都之義，亦無(wú)不可。”任乃強(qiáng)先生在《成都》一文中認(rèn)為：“望帝杜宇新營(yíng)過(guò)這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。因?yàn)槎庞睢罢J(rèn)為建國(guó)功成，可垂久遠(yuǎn)，這個(gè)都城可以一成不變了，所以命名為成都。”李金彝、王家佑先生根據(jù)《山海經(jīng)》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認(rèn)為成都的“成”是古族名或國(guó)名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以這個(gè)字來(lái)作為部落酋王的權(quán)力的象征。”“都”字在藏語(yǔ)中指兩條河的交匯處。按照他們的解釋，成都二字的含義就應(yīng)是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認(rèn)為成都二字“不過(guò)是用中原華夏文字對(duì)蜀語(yǔ)‘成都’這兩個(gè)音的一種對(duì)譯罷了”。然后根據(jù)讀音推論“成都之成是蜀人族稱，其義為高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的對(duì)譯。又根據(jù)氐羌系統(tǒng)的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米語(yǔ)中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，從而推測(cè)成都之“都”字也應(yīng)是這個(gè)意思。由此得出結(jié)論：“‘成都’的蜀語(yǔ)含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對(duì)于成都得名的由來(lái)提出了一種新看法。他認(rèn)為：成都二字是蜀語(yǔ)音譯的中原文字，“成都”的古蜀語(yǔ)讀音相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也讀如現(xiàn)代漢語(yǔ)的“du”音，那么，蜀語(yǔ)“成都”二字的讀音就是蜀都。“‘成’者‘畢也’‘終也’”，成都的含義“就是蜀國(guó)‘終了的都邑’，或者說(shuō)‘最后的都邑’西禾先生在《蜀族的演進(jìn)與成都聚落的形成》一文中，也對(duì)成都的得名作了考察。西文通過(guò)對(duì)古代西南地區(qū)民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作“籠”的巢居，成都的“成”字就是重疊的“籠”，“都”字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢(shì)低洼，池沼密布，故稱為“都”的新看法沈仲常、黃家祥先生通過(guò)對(duì)考古材料的分析，特別是根據(jù)先秦至秦漢時(shí)期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測(cè)“‘成都’一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發(fā)生過(guò)變更，它是在秦漢之際出現(xiàn)，并在秦以后才普遍流行起來(lái)的。”至于“成都”二字的含義，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說(shuō)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，“有宗廟先君之主曰都”，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個(gè)地方稱之為成都了

2、孫華先生《成都得名考》一文對(duì)上引諸說(shuō)一一進(jìn)行了駁議，孫先生提出了自己的看法：他首先認(rèn)定蜀開明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含義應(yīng)當(dāng)與蜀開明氏的舊稱“崇庸”或“庸成”相同，本意為“垣墉城郭”，后來(lái)抽象作族名或國(guó)名。至于成都的“都”字，他贊同徐中舒先生的說(shuō)法：“都從邑，者聲。凡從者聲之字多有聚義，如‘水澤所聚謂之都，亦曰潴’(見《水經(jīng)·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都。”由此，成都二字的含義“就是成人聚居之地，也就是開明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。開明氏聚居于成都，是因?yàn)殚_明氏將其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心遷到了這里，當(dāng)然成都的‘都’字也就具有了首都的含義”，“因此，成都二字的含義也可進(jìn)而解釋作開明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀國(guó)的都城。”孫先生此說(shuō)和上引李金彝、王家祜、溫少峰諸先生的看法相似，都是將“成”視為族名，但他認(rèn)為開明氏就是崇庸氏和庸成氏，則略嫌證據(jù)不足。因?yàn)椋俺缬故稀钡奶岱芊癯闪ⅲ€有可商之處；而“庸成氏”僅見于史料價(jià)值不高的宋人羅泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏兩個(gè)部族，還很難說(shuō)。即使退一步說(shuō)，真有這兩個(gè)部族，它們和開明氏是否同族，亦無(wú)確證。因此，孫說(shuō)也讓人難以信服既然目前諸家關(guān)于成都名義研究的各種說(shuō)法都無(wú)法讓人滿意，那么就有必要另辟蹊徑對(duì)此作深入的探討。筆者著意于此有年，發(fā)現(xiàn)成都一名的起源甚為古老，它最早是作為古蜀人的“圣山”之名的。本文所論，多是推測(cè)性的，雖不足遽為定論，然年邈代遠(yuǎn)，文獻(xiàn)不足征，舍此則幾無(wú)所措手。因此，但求能發(fā)明本義，斯臆測(cè)之譏，亦所不辭成都一名，學(xué)者一般認(rèn)為見于傳世文獻(xiàn)最早的是漢司馬遷《史記》卷二十九《河渠書》：“蜀守冰，鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”而在出土文物中，成都一名至遲在戰(zhàn)國(guó)晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了：四川青川出土的呂不韋戟的戈面上有“成都”二字銘文。出土的睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)中亦有關(guān)于“成都”的記載：“以縣次傳詣成都，成都上恒書太守處。”事實(shí)上，在前此的先秦典籍《山海經(jīng)》中就已經(jīng)有了“成都”一名的記載。《山海經(jīng)》中記載“成都”一名的共有兩處，一是《海內(nèi)東經(jīng)》：“高山在城(成)都西。”然此段文字，畢沅《山海經(jīng)新校正》認(rèn)為是闌入的《水經(jīng)》之文，袁珂師亦從其說(shuō)，故可置而不論。另一處是《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都，載天。”據(jù)蒙文通先生的考證，《大荒經(jīng)》的寫作時(shí)代大約在西周前期，并認(rèn)為“雖曾推斷《大荒經(jīng)》部分的寫作年代大致在西周前期，但它記載的文化遺產(chǎn)，則當(dāng)是更古更早的東西。”因此，“成都”一名的最早記載可前推于此，遠(yuǎn)較出土文物的記載為早《大荒北經(jīng)》關(guān)于成都上載云天的記載，并非泛泛之詞，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因?yàn)樵谙让窨磥?lái)，最初民神可以互相交通往來(lái)，如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“昭王問(wèn)于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也?若無(wú)然，民將能登天乎?’”袁珂師認(rèn)為“昭王之問(wèn)”實(shí)際上反映了民神最初是可以交通的。龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《壬癸之際胎觀第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語(yǔ)，夕有語(yǔ)。”就是對(duì)此情形的概括。古人想象質(zhì)樸，認(rèn)為神民之間的交通往還還須有憑借物，這就是天梯。充當(dāng)天梯的自然物一是高山，一是大樹。以高山為天梯，見于《山海經(jīng)》記載的就有昆侖、肇山、登葆山、靈山。以樹為天梯，古籍可考者，惟有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》及《淮南子·地形訓(xùn)》所記之建木。其中最著名者自然是昆侖。成都上載云天，完全有資格充任天梯，王孝廉先生就認(rèn)為“成都載天”是“神話中上通于天，下通于幽都之門的天柱”。所謂天柱，亦即天梯，同為天梯的成都和昆侖是否有淵源關(guān)系呢?答案是肯定的，茲作論證如下

3、讓我們先看看古籍中關(guān)于昆侖的記載。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”《海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。”昆侖虛即昆侖丘。郝懿行《山海經(jīng)箋疏》引《說(shuō)文·八上·丘部》：“虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。”可見昆侖是天帝在下界的都邑。郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖丘”條云：“昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西老之宇。嶸然中峙，號(hào)曰天柱。”《吳越春秋·勾踐歸國(guó)外傳第八》：“昆侖之山，乃地之柱，上承皇天，氣吐宇內(nèi)，下處后土。”《河圖括地象》：“昆侖山為天柱，氣上通天。”昆侖的“上承皇天”和成都的“載天”并無(wú)二致天柱昆侖最顯著的特征是它的成(層)級(jí)構(gòu)造。《爾雅·釋丘第十》云：“丘一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘。”《釋名·釋丘第五》亦云：“三成曰昆侖丘。”《水經(jīng)·河水注》：“三成為昆侖丘。〈昆侖說(shuō)〉曰：‘昆侖之山三級(jí)：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風(fēng)；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。”昆侖的三成(級(jí))構(gòu)造，表明了它在先民心目中是最為高峻的，可以直達(dá)天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆侖，入天門。”甚至可以藉此成為神靈，如《淮南子·地形訓(xùn)》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之乃不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”只不過(guò)這樣的幸事，凡人卻難以企及，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。……面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”就是說(shuō)只有射手英雄后羿才能登上昆侖極頂這里還要附帶說(shuō)明一下，為什么昆侖三成就能表示最高呢?因?yàn)樵谙让竦恼J(rèn)識(shí)中，三是多的意思。最初，這和先民的認(rèn)知水平有關(guān)，“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地)，用于數(shù)的單獨(dú)名稱只有一和二，間或也有三。超過(guò)這幾個(gè)數(shù)時(shí)，土人們就說(shuō)：‘許多，很多，太多’。”而三和多的認(rèn)同對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響，這就是“三”和“多”的相通。宋永培師在《上古“文”、“化”及其系統(tǒng)詞義》中說(shuō)：“古人深知‘三’與‘萬(wàn)’的相互關(guān)系及其內(nèi)涵，所以用‘三’來(lái)概括‘萬(wàn)’。”并舉《說(shuō)苑》和《老子》的記載為證：《說(shuō)苑》：發(fā)于一，成于二，備于三。《老子》：一生二，三生三，三生萬(wàn)物。可見三和萬(wàn)相通。影響所及，在古代典籍中，三非實(shí)數(shù)，往往虛指多的現(xiàn)象，俯拾即是。而《楚辭·天問(wèn)》：“昆侖縣圃，其尻安在?增城九重，其高幾里?四方之門，其誰(shuí)從焉?”王逸注：“昆侖，山名也，在西北，天氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也。《淮南》言昆侖之山九重，其高萬(wàn)二千里也。”晉王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬(wàn)里。”三層的昆侖變成了九層的昆侖，顯然是出于后人的踵事增華，已非古貌矣從上面的引述可知，昆侖作為“帝之下都”，其典型形態(tài)為“三成(級(jí))”構(gòu)造。我認(rèn)為“成都”一名實(shí)際上就含括了昆侖的這兩個(gè)主要特征，義即“三成之都”。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東五百里，曰成山，四方而三壇。”郭璞注：“形如人筑壇相累也，成亦重耳。”郭注中“累”亦即重也。《楚辭·招魂》：“層臺(tái)累榭”，王逸注：“層累皆重也。”可見成山的“四方而三壇”和昆侖的四方而三成，殊無(wú)二致。成山實(shí)即成都，猶如昆侖或稱昆山或稱侖山一樣。《呂氏春秋·孟春紀(jì)·重己》：“人不愛昆山之玉、江漢之珠。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》：“昆山之玉不出”，帛書本《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書·蘇秦獻(xiàn)書趙王章》則作“綸(侖)山之玉不出”。此外，《淮南子·俶真訓(xùn)》：“鐘山之玉”，高誘注：“鐘山，昆侖也。”鐘從重得音義，而重即成，《廣雅·釋詁四》：“成，重也。”《呂氏春秋·音初》：“九成之臺(tái)”，高誘注：“成猶重。”故鐘山即成山也。此尤可證昆侖(鐘山)即成都(成山)也。由此可見成都和昆侖雖異名而同實(shí)，似二實(shí)一作為山名的成都和后來(lái)作為城市名的成都，是否有淵源關(guān)系呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，還是得先從昆侖說(shuō)起昆侖究竟在什么地方，一直是一個(gè)困擾學(xué)界的難題。蒙文通先生巨眼卓識(shí)，獨(dú)標(biāo)新義，認(rèn)為昆侖就是岷山：“考《海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)：‘河水出(昆侖)東北隅以行其北。’這說(shuō)明昆侖當(dāng)在黃河之南。又考《大荒北經(jīng)》說(shuō)：‘若木生昆侖西’(據(jù)《水經(jīng)·若水注》引)，《海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：‘黑水、青水之間有木名曰若木，若水出焉。’這說(shuō)明了昆侖不僅是在黃河之南，而且是在若水上源之東。若水即今雅礱江，雅礱江上源之東、黃河之南的大山——昆侖，當(dāng)然就舍岷山莫屬了。”他是依據(jù)《山海經(jīng)》的內(nèi)證來(lái)證成此說(shuō)的，自然結(jié)論相當(dāng)可信。此外，鄧少琴先生亦謂“岷即昆侖也，古代地名人名有復(fù)音，有單音，昆侖一辭由復(fù)音變?yōu)閱我簦鵀獒骸薄＠鍪轻荷剑簿鸵馕吨啥际轻荷饺欢啥蓟蚶龅摹八姆蕉伞钡奶厥庑螒B(tài)，不僅是岷山，就是現(xiàn)實(shí)世界中的任何一座山都不具備。事實(shí)上，成都或昆侖是居住在岷山的原始先民以岷山為原型，在心目中構(gòu)擬出來(lái)的一座“圣山”。那么，這支以岷山為圣山崇拜的原始先民是誰(shuí)呢?我認(rèn)為就是起初居于岷山，后來(lái)遷徙到成都平原的蠶叢氏《古文苑》卷四揚(yáng)雄《蜀都賦》章樵注引《先蜀記》云：“蠶叢氏始居岷山石室中。”段渝先生認(rèn)為蠶叢氏“約在夏代前后便已輾轉(zhuǎn)移徙到達(dá)成都平原”，成為早期蜀族的重要來(lái)源之一。而且，蠶叢成為了古史記載中最早的一代蜀王。《蜀王本紀(jì)》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。”《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》亦云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。……次王曰柏濩，次王曰魚鳧。”蒙文通先生據(jù)“此三代各數(shù)百歲，”提出：“蠶叢等都是一代之名，而非一人之名。”也就是說(shuō)，蠶叢氏統(tǒng)治古蜀國(guó)達(dá)數(shù)百年之久。很明顯，成都一名就是最先由他們帶入成都平原的，只不過(guò)已由祖居地的圣山名變?yōu)樾戮拥氐某鞘忻虼耍笕藦街^：“成都，古蠶叢之國(guó)。”這種“地名搬家”、“名從主人”的現(xiàn)象，在中國(guó)上古史中是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象。蓋因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一經(jīng)蠶叢氏確立后，后人便沿用不改，以迄于今。至于蠶叢氏的族屬，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為是羌族，段渝先生認(rèn)為是氐族，而“氐族實(shí)際上就是從羌族中分化出來(lái)后由高地向低地發(fā)展并經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的族類”，所以說(shuō)蠶叢氏是古羌族的一支，當(dāng)無(wú)疑義。前文我們認(rèn)為蠶叢氏以岷山(亦即成都或昆侖)為崇拜的圣山，實(shí)際上這并非一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象，征諸史籍，猶可以看出羌族“圣山崇拜”的種種蛛絲馬跡來(lái)。《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為羌與姜本是一個(gè)字，男的為羌，女的為姜。“姜姓望國(guó)，不過(guò)齊許申呂”，而齊許申呂諸姜姓國(guó)都是四岳或大岳之后。《史記》卷三十二《齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳。”《左傳·隱公十一年》：“夫許，大岳之胤也。”杜預(yù)注：“大岳，神農(nóng)之后，堯四岳也。”《水經(jīng)·洧水注》：“故許男國(guó)也，姜姓，四岳之后矣。”《左傳·莊公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜預(yù)注：“姜姓之先為堯四岳。”《左傳·襄公十四年》載姜戎子駒支云：“謂我諸戎是四岳之裔胄也。”杜預(yù)注：“四岳之后皆姜姓，又別為允姓。”《詩(shī)·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”甫即呂，如《書·呂刑》，《史記·周本紀(jì)》、《尚書大傳》、《禮記·表記》并作《甫刑》。從上面的引述可以知道，齊許申呂等姜姓國(guó)是四岳或大岳之后，換言之，即視岳神為自己的先祖，反映了姜姓諸國(guó)有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海經(jīng)》中，亦有氐羌為山岳之后的記載。《海內(nèi)經(jīng)》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。”顧頡剛先生認(rèn)為“乞”疑是“允”之訛文，和上引杜注“又別為允姓”相符。蠶叢氏是氐羌族，可見他們和姜姓諸國(guó)一樣，自古即實(shí)行“圣山(岳)崇拜”。不僅如此，我們?cè)诮裉烊匀豢梢钥吹角甲濉笆ド匠绨荨钡逆葸z，即“白石崇拜”。“羌族崇拜的眾多神靈幾乎皆無(wú)偶像，而統(tǒng)統(tǒng)以白石為象征，供于屋頂塔子上，屋角神龕上，火塘里，田地中，山頭上，神林里”。所謂“白石崇拜”，實(shí)際上就是“圣山崇拜”的一種卑化形式而已通過(guò)上面的考述，我們大致可以論定成都最先是圣山名，后來(lái)由羌族的一支蠶叢氏帶入成都平原這個(gè)新居地，而轉(zhuǎn)化為城市名。無(wú)獨(dú)有偶，“蜀”這個(gè)地名(或國(guó)名)最先亦是圣山名，后來(lái)成為以成都平原為中心的古方國(guó)的國(guó)名，茲論證如下“蜀”最初見于商代的甲骨文。對(duì)于“蜀”的含義，學(xué)者們有兩種不同的說(shuō)法。一種據(jù)《說(shuō)文·十三上·蟲部》：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩(shī)》曰：蜎蜎者蜀。”段注：“葵，《爾雅》釋文引作桑。”認(rèn)為蜀就是蠶，甚至與蜀王蠶叢聯(lián)系起來(lái)，以為蜀國(guó)的得名就是由于最初養(yǎng)蠶的緣故；或謂是野蠶。一種據(jù)《韓非子·說(shuō)林下》：“鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。”《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。”高誘注：“人愛鱔與蠶，畏蛇與蠋。”認(rèn)為蜀、蠶非一，而蜀是一種毒蟲，是商代的統(tǒng)治者對(duì)蜀人的一種賤稱，并說(shuō)這與歷代王朝在少數(shù)民族的族稱用字上，都加一“犭”或“蟲”偏旁，是一致的。前一種意見，以后說(shuō)攻之，其不能成立，自不待言。然而后一種說(shuō)法細(xì)究起來(lái)亦難成立。誠(chéng)然，華夏中央王朝對(duì)四夷少數(shù)民族以犬、蟲視之的現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮，然而在殷商一代，我們并沒(méi)有見到這方面的直接證據(jù)。從甲骨文看，商代用作方國(guó)名和地名者，無(wú)一賤稱之例，似乎蜀不當(dāng)例外。就拿大家習(xí)知的四夷來(lái)說(shuō)，蠻、狄是賤稱，并無(wú)疑義，然二字皆不見于甲骨文。夷、戎見于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非賤稱，當(dāng)無(wú)疑義；戎在甲文中作戈、盾之形，其非賤稱，亦無(wú)疑義。蜀在西周亦曾被視為四極之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(極)，秉緐(繁)蜀巢。”其中三極的秉緐巢亦非賤稱，蜀恐亦不當(dāng)例外。我認(rèn)為對(duì)四夷的少數(shù)民族以賤名稱之當(dāng)始于周代，因?yàn)橹艽闹醒胪鯔?quán)得到極大的加強(qiáng)，已遠(yuǎn)非殷商王朝與眾方國(guó)之間的松散的聯(lián)盟關(guān)系可比，于是華夏自我中心主義思想也相應(yīng)地膨脹起來(lái)，“嚴(yán)夷夏之防”，以賤名稱呼四夷的少數(shù)民族的現(xiàn)象才開始出現(xiàn)。蜀早見于商代甲骨文，且字不從蟲，從蟲之蜀始見于西周時(shí)期的周原甲文，所以說(shuō)蜀起初并非賤稱那么蜀的本義是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山。《廣雅·釋山》：“蜀山謂之山。”王念孫《疏證》云：“，《說(shuō)文》作，字或作岷，又作汶。……蜀讀為犭蜀，字或作瀆，《史記·封禪書》云：瀆山，蜀之汶山也。《水經(jīng)·江水注》云：岷山即瀆山也。”蜀古音獨(dú)，故瀆山亦即蜀山也。前文我們已經(jīng)論證了岷山即羌族人崇拜的圣山，是溝通天地的天梯，自然是獨(dú)一無(wú)二之山了。岷山又被稱為蜀山，就是指其“獨(dú)一無(wú)二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也。”郭璞注：“蜀猶獨(dú)耳。”《廣雅·釋詁》：“蜀，弌也。”“弌”即古文“一”。《爾雅·釋山》：“狷者蜀。”皆可證蜀即獨(dú)一之義，此即為蜀之本義。岷山作為圣山，被稱為蜀(即獨(dú)，亦即一)山，猶如商周的天子常自稱為“一人”或“余一人”一樣，都是至尊無(wú)上的意思，換言之，就是人之至尊稱“一人”，山之至尊稱“蜀(一)山”。同時(shí)這也反證了我們前面推論岷山為圣山的不誣我們認(rèn)為，史籍上所謂的“蜀山氏”就是以蜀山為“圣山崇拜”的部族。任乃強(qiáng)先生認(rèn)為蜀山氏本是羌人，后來(lái)才進(jìn)入成都平原。而治蜀史者幾無(wú)例外，皆謂蜀山氏是古蜀族的最早來(lái)源之一，蜀的這個(gè)名稱顯然是他們最先帶入的。蜀之一名，經(jīng)歷了圣山名(即蜀山)到地名(即方國(guó)名)或族名的演變過(guò)程，這和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演變過(guò)程若合符契明白了蜀山氏和蠶叢氏都有“圣山崇拜”的風(fēng)習(xí)信仰后，我們可以對(duì)一些古蜀史上的文化現(xiàn)象重新作出合理的解釋《蜀王本紀(jì)》云：“李冰以秦時(shí)為蜀守，謂汶山為天彭闕，號(hào)曰天彭門，云亡者悉過(guò)其中，鬼神精靈數(shù)見。”汶山即岷山。《書·禹貢》：“岷嶓既藝”，《史記·夏本紀(jì)》岷作汶，可證。亡者靈魂返歸岷山，實(shí)際上就是返歸故鄉(xiāng)的圣山。因?yàn)獒荷阶鳛闇贤ㄌ斓氐氖ド剑嗉催B接天堂和地獄之山，既是神靈居住之所，又是靈魂歸往之地，這和與之異名同實(shí)的成都與昆侖的記載是相一致的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰成都，載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”后土即是冥王。岷山實(shí)即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名號(hào)》云：“民之為言固猶瞑也。”《書·呂刑》：“苗民弗用靈”，《論語(yǔ)·泰伯》：“民可使由之”，鄭注皆云：“民，冥也。”岷從民得音義，故岷即瞑、冥義。岷或作山昏，《漢書·地理志上》：“山昏山之陽(yáng)”，《正字通·山部》：“山昏，同岷。”昏亦為黑暗之義。岷山又作蒙山，《太平御覽》卷一三五引《竹書紀(jì)年》：“后桀伐岷山”，《楚辭·天問(wèn)》作“桀伐蒙山”，蒙亦為黑暗之義。昆侖和岷山一樣，亦為黑暗之義。《晉書·孝武文李太后傳》謂李太后“形長(zhǎng)而色黑，宮人皆謂之昆侖”。又唐宋時(shí)期的筆記小說(shuō)里，有許多關(guān)于昆侖奴的記載，這里的昆侖奴是專指販賣進(jìn)來(lái)的黑人，昆侖奴就是黑奴，可證昆侖即是黑義。昆侖為黑暗之山，其下方即是幽都。《博物志·地》：“昆侖山北，地轉(zhuǎn)下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬(wàn)里。”《楚辭·招魂》：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些。”幽都就是地府、冥國(guó)；土伯就是后土，也就是冥王。人死歸于幽都，所以《博物志·雜說(shuō)上》：“老子云：萬(wàn)民皆付西王母。”西王母是昆侖主神，故付西王母亦即付昆侖也。從上面的論述中，我們知道岷山和昆侖不但名義相同，而且都是靈魂返歸的圣山，這再一次證明了昆侖就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾經(jīng)清理了一座高大的土臺(tái)建筑，即著名的羊子山土臺(tái)。它是一座四方形的三級(jí)土臺(tái)，高出地面約10米以上。土臺(tái)的年代，林向先生認(rèn)為其上限當(dāng)在商代晚期或商周之際。土臺(tái)的社會(huì)功能，他則認(rèn)為是古蜀國(guó)的祭壇。無(wú)獨(dú)有偶，廣漢三星堆遺址二號(hào)坑所出土的青銅大立人雕像，其基座也是三層四方形的，而據(jù)測(cè)定，羊子山土臺(tái)和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他們的祖居地蜀山(即岷山)。事實(shí)上，無(wú)論是羊子山土臺(tái)，還是青銅大立人像的基座，其四方三層的形制，都是對(duì)他們祖先圣山的模仿。他們?cè)瓉?lái)是生活在岷山山區(qū)的古老部族，而以岷山為“圣山崇拜”。他們進(jìn)入成都平原后，修建起和圣山形制一樣的高大土臺(tái)以作祭壇，顯示了“圣山崇拜”對(duì)古蜀文明的影響是十分巨大的。青銅大立人站在四方三層的基座上，也就是站在圣山上，顯示了他是古蜀人的始祖神。因?yàn)楣攀袢藖?lái)源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西岳生先龍，先龍是始生氐羌。”可證。此外，在古蜀國(guó)留下的文化遺跡中，還有頗引人注目的“大石遺跡”。諸如天涯石、支機(jī)石、五塊石等，據(jù)記載都是體形高大的巨石，而且全是千辛萬(wàn)苦從西部的邛崍山采運(yùn)來(lái)的。究其實(shí)際，它們?nèi)匀皇恰笆ド匠绨荨钡漠a(chǎn)物，是具體而微的圣山。行文至此，本來(lái)可以結(jié)束了，但我還想贅上幾句，就是有學(xué)者曾證明，古代梵文稱中國(guó)為Cina(中譯為支那、指那或至那)，影響所及，西伯萊文Sinim，希臘文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一詞節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)譯，而Cina(支那)實(shí)即“成都”的對(duì)音。如果“支那名稱源于成都”之說(shuō)為不誣的話，那么本文對(duì)成都含義的溯源性研究，其意義亦不僅限于巴蜀文化矣。