摘要：
本文目錄諸葛亮的躬耕地究竟在什么地方躬耕地真的存在么諸葛亮躬耕地詳解諸葛亮躬耕地是哪兒諸葛亮躬耕地學(xué)術(shù)界早有定論,為何總有人胡編亂造一、諸葛亮的躬耕地究竟在什么地方躬耕地真的存在么... 本文目錄
一、諸葛亮的躬耕地究竟在什么地方躬耕地真的存在么
1、“臣本布衣，躬耕于南陽。茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”這是諸葛亮在出師表當(dāng)中寫下的一句話。很多人都好奇諸葛亮說的躬耕地到底是在什么地方，諸葛亮出生于瑯琊郡陽都縣，不過從小就雖父來到了荊州，后來定居襄陽。不過三顧茅廬去的地方又是在南陽，那諸葛亮的躬耕地到底是在襄陽還是南陽呢?其實(shí)這個(gè)問題通過一些史書上的記載是能解決的，下面就為大家講講這個(gè)神秘的“躬耕地之”到底是在什么地方，一起來看看吧。
2、關(guān)於諸葛亮“躬耕地”之所在的爭執(zhí)，一直持續(xù)了千余年之久。一方面是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，史籍資料也相對缺乏。另一方面，則是因?yàn)槲覈鴼v史上的行政區(qū)劃屢經(jīng)變動(dòng)。但從現(xiàn)今較早的史籍記載，以及對諸葛亮生平的合理性推斷，還是可以得出結(jié)論的。
3、據(jù)東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》記載：“(諸葛)亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西20里，號曰隆中。”這是關(guān)於諸葛亮住處的最早記載。可以說，習(xí)鑿齒的說法是很可信的。一則，習(xí)鑿齒所處的年代，距諸葛亮去世不過百年。二則，習(xí)鑿齒乃襄陽人，對襄陽周圍的地理與歷史很熟悉。三則，當(dāng)時(shí)的學(xué)者，并不像現(xiàn)今某些學(xué)術(shù)研究的背后存在巨大的利益驅(qū)使，習(xí)鑿齒也不可能為爭諸葛亮躬耕地而自壞清譽(yù)、公然造假。裴松之在給《三國志》注解的時(shí)候，引用了習(xí)鑿齒的說法，亦是對習(xí)鑿齒此種說法的肯定。
4、還有一份佐證資料，則是出自於裴松之引《魏略》注解《三國志》。據(jù)《魏略》記載：劉備屯於樊城。是時(shí)曹公方定河北，(諸葛)亮知荊州次當(dāng)受敵，而劉表性緩，不曉軍事。亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之...
5、《魏略》是曹魏郎中魚豢私撰的史書，其距離諸葛亮生活的年代更近。根據(jù)《魏略》的記載，并不是劉備“三顧茅廬”，相請諸葛亮出山。而是諸葛亮主動(dòng)去見劉備，劉備以其年少，也沒太重視。但是，也是說"劉備屯於樊城...(諸葛)亮乃北行見(劉)備"。
6、樊城位於襄陽之北，且與襄陽僅一水之隔，諸葛亮北行見劉備，可見諸葛亮的家在樊城之南。而按諸葛亮躬耕地在南陽(宛城)的說法，樊城卻在宛城之南，諸葛亮應(yīng)該南行見劉備才是。
7、東漢時(shí)期，荊州共分為七郡，即：南陽郡、南郡、江夏郡、長沙郡、武陵郡、桂陽郡、零陵郡。至東漢末年，又從中析出章陵郡。而在當(dāng)時(shí)，有以州郡治所代指州郡的習(xí)慣，南陽郡的治所在宛城。故在一些史籍中，“南陽”與“宛城”常互代，但“南陽郡”卻絕不等同於宛城。
8、南陽郡，是荊州下轄的一個(gè)郡，其范圍甚廣。而在漢末三國之際，劉表雖名義上為荊州牧，但其勢力卻從未控制過整個(gè)南陽郡。南陽郡的大部分地區(qū)，早期為袁術(shù)所據(jù)，后期為張繡所據(jù)，而后，張繡又於袁曹官渡對峙之際，投降了曹操。
9、劉表只控制了南陽郡南部的一小部分地區(qū)，而諸葛亮是跟隨其叔父諸葛玄投靠劉表的，就不可能遠(yuǎn)離劉表的勢力范圍，而到宛城去隱居。再則，從諸葛亮的交際圈來看，其交游的對象都是荊襄當(dāng)?shù)氐拿俊ＶT葛亮的妻子乃荊襄名士黃承彥之女，而其妻舅則是襄陽當(dāng)?shù)氐拇笫孔宀惕！Ｈ绻T葛亮是隱居在宛城，宛城與襄陽相距二三百里，且為不同勢力所據(jù)，交游的難度與成本都比較大。
10、而諸葛亮躬耕地在南陽的依據(jù)，則是諸葛亮在《出師表》中那句“臣本布衣，躬耕於南陽”，而南陽卻顯然不等同於宛城。雖然有南郡與南陽郡以漢水為界的說法，但我國歷史上這種以山、以水為界的地理劃分，從來都是粗略的。并不能具體到某縣某地，也更非一成不變。因而，綜合來看，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》中，關(guān)於諸葛亮家在南陽之鄧縣，在襄陽城西20里，號曰隆中的說法，是極為可信的。
二、諸葛亮躬耕地詳解
1、穿越歷史的迷霧，讓我們一同探索諸葛亮躬耕地的神秘面紗，這是一段跨越時(shí)空的傳奇故事。自晉南北朝文獻(xiàn)初見諸葛亮的身影，我們的探尋便從這些珍貴史料出發(fā)，沿著時(shí)間的脈絡(luò)，揭示這位智者的一生。
2、首先，諸葛亮，這位181年至234年的歷史巨人，以其卓越才華著《出師表》，他的躬耕南陽并非象征，而是實(shí)實(shí)在在的農(nóng)田勞作。陳壽的《三國志》以及諸葛亮本人的記載，共同確認(rèn)了這一事實(shí)，"南陽"可能指的是當(dāng)時(shí)重要的政治與文化中心——宛城，或是整個(gè)南陽郡，盡管確切位置仍有爭議。
3、從劉弘、李興到王隱、習(xí)鑿齒，每個(gè)名字背后都是諸葛亮生活軌跡的線索。劉弘和李興的活動(dòng)，揭示了諸葛亮故里的可能位置，如唐河縣湖陽鎮(zhèn)的廖山或南陽市區(qū)的臥龍崗。"隆中"的歸屬，盡管存在襄陽說與南陽說的分歧，但《水經(jīng)注》的證據(jù)支持南陽說，隆中可能就是廖山，與諸葛亮的“故鄉(xiāng)”之地相吻合。
4、接著，我們發(fā)現(xiàn)習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》雖然增添了復(fù)雜性，但他關(guān)于諸葛亮故居的記載，在當(dāng)時(shí)政治背景下的解讀，引發(fā)了后世學(xué)者的質(zhì)疑。《晉書》和《資治通鑒》為我們揭示了劉弘的卓越政績，他在荊州的活動(dòng)，以及他如何影響到諸葛亮故里的地位變遷。
5、諸葛亮生活的南陽，曾是歷史的舞臺(tái)，曹操雖短暫占領(lǐng)，但其與諸葛亮、劉備的活動(dòng)時(shí)期并未讓宛城始終陷于敵手。曹操的軍事行動(dòng)與諸葛亮的躬耕生活交織，形成了鮮明對比。在《出師表》中提及的“南陽”，實(shí)際上指的是漢水北岸的鄧縣，而非襄陽隆中，這反映了當(dāng)時(shí)行政區(qū)劃與諸葛亮生活時(shí)代的差異。
6、最后，關(guān)于“襄陽太守”的任命以及《隆中對》的爭議，我們了解到《草廬對》的真實(shí)性和歷史價(jià)值，而《隆中對》篇名的添加則與歷史記載有所偏差。諸葛亮的智慧與戰(zhàn)略，無論是在“草廬對”還是《出師表》中，都展現(xiàn)了他的深遠(yuǎn)眼光和對大勢的精準(zhǔn)把握。
7、諸葛亮的躬耕地，承載著歷史的記憶，是解讀三國時(shí)期人物與事件的關(guān)鍵線索。盡管細(xì)節(jié)復(fù)雜，但每一段記載都揭示了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻，以及諸葛亮這位歷史偉人的獨(dú)特魅力。讓我們繼續(xù)深入，探尋這位智者背后的故事，感受那份超越時(shí)空的智慧與情懷。
三、諸葛亮躬耕地是哪兒
南陽簡稱“宛”，別稱南都，宛都，河南省地級市，位于中國最東端的大型盆地南陽盆地之中，頭枕伏牛，足蹬江漢，東依桐柏，西扼秦嶺，自古為戰(zhàn)略要地。歷史上，南陽是屈原“扣馬諫王”地，軍事家諸葛亮的躬耕之地，著名的秦楚“丹陽之戰(zhàn)”和三國故事“三顧茅廬”就發(fā)生在這里。如今，南陽是南水北調(diào)中線陶岔渠首樞紐工程所在地。
四、諸葛亮躬耕地學(xué)術(shù)界早有定論,為何總有人胡編亂造
1、那年新《三國》熱播，觀眾褒貶不一，鮮花與板磚并舉。南陽、襄樊的網(wǎng)友和關(guān)注者們更是為影片中的一句臺(tái)詞，脾氣爆長，爭得不可開交，從而把諸葛亮躬耕地之爭推向了新的高潮。
2、新《三國》第32集有這樣一場戲：徐庶離開新野時(shí)，劉備執(zhí)手相送，依依難舍。徐庶倍感主公厚待，策馬復(fù)返，向劉備舉薦諸葛亮：“襄陽城外三十里，有一片山野名叫隆中，住著一位當(dāng)代奇才……此人姓諸葛，字孔明，因住臥龍崗上，又號臥龍先生。”
3、“臣本布衣，躬耕于南陽……”這是諸葛亮在《出師表》中的自述。過了一千多年，有人竟一下子把臥龍先生隱居的南陽臥龍崗南遷100多公里，搬出河南，落戶湖北襄陽。
4、據(jù)漢代史專家鄭先興教授考證，關(guān)于諸葛亮的躬耕地在歷史上已經(jīng)爭論了1500多年，這躬耕地之爭，據(jù)說已爭了1500多年，“襄陽說”和“南陽說”各執(zhí)己見，互不相讓。到嘉靖年間，南陽臥龍崗上香火已是及其旺盛，這很讓襄陽人眼熱垂涎。于是就把官司打到了翰林院，后被明世宗皇帝欽定南陽臥龍崗為祭拜諸葛亮之所，那算是最早的公案。而清朝中葉（1846年后），南陽與襄陽躬耕地的爭論才真正拉開帷幕。成都招導(dǎo)游
5、湖北人顧嘉蘅道光二十六年（1846年）起在南陽任知府，前后二十多年，到六十多歲才攜眷歸故里。南陽老百姓愛戴他，他對南陽有很深的感情。但他畢竟是湖北人，對于躬耕地，要照顧到湖北老家的臉面，所以就寫了幅“打哈哈”的對聯(lián)：“心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽”。
6、如果說最早之爭是為名，后來更重要的是為利。如果沒有利益的驅(qū)使為動(dòng)力，何以能把這口水之戰(zhàn)曠日持久地進(jìn)行了上千年。特別是在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)代，貼上名人標(biāo)簽就有了名人效應(yīng)，便可財(cái)源滾滾，豈有不爭之理！
7、說躬耕地在南陽，南陽人自有理由。最理直氣壯而又振振有詞的根據(jù)就是前出師表那句：“臣本布衣，躬耕于南陽”。南陽人認(rèn)為：當(dāng)年諸葛亮上奏給天子的文件中早已說的一清二楚，而且世人皆知，是不爭的事實(shí)，你襄陽人還爭個(gè)球！這不無聊嗎？
8、襄陽人反駁：《出師表》里是有“躬耕于南陽”之說。但昔南陽非今南陽。“躬耕于南陽”的“南陽”指的是襄陽，因?yàn)楫?dāng)時(shí)襄陽屬南陽郡。現(xiàn)在的南陽當(dāng)時(shí)不叫南陽，叫宛城。還說，古今地名差異很大，同名不一定同地。比如開封古時(shí)叫東京，你總不能和日本的東京拉在一起吧。何況當(dāng)時(shí)宛城是曹操統(tǒng)治之下的地盤，劉備不要命了，敢往敵占區(qū)三顧茅廬？
9、襄陽人還考證了諸葛亮的社會(huì)關(guān)系，說諸葛亮的大姐、二姐都嫁給了湖北人。諸葛亮的老婆也是沔南名士黃承彥的女兒。諸葛亮最崇拜的老師龐德公住在襄陽城南峴山，諸葛亮的好友徐庶、崔州平、孟公威等也住在襄陽城西的檀溪。說這都是諸葛亮在襄陽生活了十幾年所建立的關(guān)系網(wǎng)，從而佐證南陽就是襄陽。
10、南陽人搬出了《后漢書·郡國四》，其載：南陽郡，三十七城------。有宛、有新野----。南郡，十七城，襄陽、枝江----。南陽人還以襄人之茅攻襄人之盾：最早提出“隆中說”的襄人習(xí)鑿齒在《襄陽記》中也說：“秦兼天下，自漢以南為南郡，漢以北為南陽郡”。你襄陽現(xiàn)今屹立在漢水南岸的隆中當(dāng)時(shí)叫“阿頭山”。從《三國志》以前的史料中根本查不到隆中這個(gè)地名，同樣也找不到阿頭山屬南陽郡管的任何文字記載。新《三國》中徐庶說襄陽城外三十里，有一片山野名叫隆中，簡直成了一句極其“穿幫”的笑話。
11、義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《中國歷史》（七年級上冊）第77頁“三國鼎立”部分內(nèi)容中，表述為“諸葛亮在隆中隱居不出，人稱‘臥龍先生’”“劉備三次到隆中拜會(huì)諸葛亮”、“史稱這次談話為‘隆中對’”，并在注釋中表述為“隆中，在今襄樊西”，同時(shí)配以“古隆中”石牌坊照片。這些表述遭到南陽人抗議，說這是罔顧史實(shí)，無視存在千年至今的歷史爭論，既不利于正常的史學(xué)探求，更違背了獨(dú)立、公正、開放、包容的學(xué)術(shù)精神。如若放任自流，勢必謬種流傳，誤人深矣！
12、參考文獻(xiàn)：馬景新,千年之爭躬耕地
