西安導(dǎo)游帶去買的玉髓(西安的玉髓是什么玉)

西安旅游A 2024-04-11 6

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我在西安買的玉隨,2500值不值
西安法門寺一日旅游
西安在哪買玉

一、我在西安買的玉隨,2500值不值

一樓說的石玉緣我剛剛?cè)ミ^，在西安城的東邊有個海中鮮那個賣海鮮的酒樓那里，我姐夫在西安，也聽過他家，所以我們一起去的，地方不太好找，他們家玉石價格真心不高，店不大，但很精致，沒有包裝的那么商業(yè)化，加分。貨物很多，很多都沒在柜臺里，都是從箱子里取，各種檔次的也都有，價差也比較大，去的時候還有別的人，等了很久，本來說去總店，結(jié)果一查太遠了，姐夫說在閻良飛機城那里，下次如果坐飛機過來可以順便去看看，聽買東西的人說他們家是自己開原石的，他們家族做這行幾十年，傳承的模式，廣州也有加工廠，在它隔壁吃了個海鮮，又回來看，總算人少了，有幾個他們家老顧客說每次去都忍不住花錢，東西好，老店老品牌也絕對保真，就是感覺老板這邊分店雇的人不太專業(yè)啊，也不怎么推銷，就讓你自己看，也不怎么介紹，說是都賣懂貨的，也都是做老顧客，吐槽一下：也許是因為老店貨好些價格公道些也就沒有服務(wù)了吧，雖然大家也說有需要第一時間想起的還是他家，畢竟也不是服務(wù)行業(yè)，東西好就行了，但還是希望能多給大家說一些，畢竟玉石類很多人還是不懂嘛，科普下學(xué)習(xí)下也是好的。不過還是支持下你們家，很講誠信，買的東西帶回來都說很好，下次去西安了還會過去的，謝謝！

二、西安法門寺一日旅游

1、據(jù)專家考證，法門寺不是建于阿育王時期，也不是建于東漢末年，而是建于北魏時期約公元499年前后，現(xiàn)寺內(nèi)尚存的北魏千佛殘碑就是立塔建寺后不久樹立的，當(dāng)時稱阿育王寺(或無憂王寺)。

2、隋朝時，改天下佛寺為道場，阿育王寺改為“成實寺”。《無憂王寺真身寶塔銘并序》記載：“隋朝置之，名成實寺。大業(yè)五年，僧不滿五十人者廢之。此寺從廢入京師寶昌寺，其塔故地仍為寺莊。”

3、唐朝是法門寺的全盛時期，它以皇家寺院的顯赫地位、以七次開塔迎請佛骨的盛大活動，對唐代佛教、政治產(chǎn)生深遠的影響。唐初時，高宗李淵改名為“法門寺”。法，是由梵語“達摩耶”譯意，指佛法；門，有可入義、能通義；“法門”指諸法之門是暢通的，勸人信仰佛教，進入妙法莊嚴路。取意于“如口來開法門，聞?wù)吆V信”，“以種種法門宣示佛道的”的佛典。武德二年(619年)，秦王李世民在這里度僧80名入住法門寺，任寶昌寺僧人惠業(yè)為法門寺第一位住持。唐貞觀年間，把阿育王塔改建為四級木塔。唐代宗大歷三年(768年)改稱“護國真身寶塔”。自貞觀年間起，唐朝政府化費大量人力財力對法門寺進行擴建、重修工作，寺內(nèi)殿堂樓閣越來越多，寶塔越來越宏麗，區(qū)域也越來越廣，最后形成了有二十四個院落的宏大寺廟。主要有天王院、凈土院、羅漢院、地藏院、吉祥院、左會院、真身院等。寺內(nèi)僧尼由周魏時的五百多人發(fā)展到五千多人，是“三輔”之地規(guī)模最大的寺院。

4、貞觀五年(631年)，唐太宗第一次開示佛骨。佛指舍利的重現(xiàn)，掀起了一股崇佛熱潮。顯慶四年(659年)，唐高宗第二次迎奉佛骨。宮廷主持佛事活動僧人智忄宗、弘靜向高宗建議再示法門寺佛骨，高宗救準前往開發(fā)，并賜錢五千、絹五十匹以充供養(yǎng)，后又賜絹三干匹作為造佛像、修寶塔的資金。佛指舍利再現(xiàn)人間時，道宣律師目睹手摸，他這樣記述它的形狀：“如小指初骨，長寸二分，內(nèi)孔正方，外楞亦爾。下平上圓，內(nèi)外光凈。余內(nèi)小指于孔中，恰受。”這就是1987年4月在法門寺塔基地宮發(fā)掘的四枚舍利中的第一枚舍利。當(dāng)年高宗將這枚舍利迎請到皇宮里供奉，武則天舍衣物市絹一干匹，“為舍利造金棺銀停，數(shù)有九重，雕縷窮奇。”直到龍朔二年(662年)才送回法門寺塔中。這次迎佛骨是時間最長、規(guī)模最大、奉獻最多的一次。

5、武則天為了鞏固其統(tǒng)治，大崇佛法。長安四年(704年)冬，她令僧人再次迎請法門寺佛指舍利入宮供養(yǎng)。舍利進京城時，“萬眾梵香，千官拜慶，人們竟相施舍，“頂缸指炬者予先，舍財投寶者恥后。”文武百官出城相迎，皇家樂隊，列隊奏迎。武則天在宮內(nèi)“身心護凈，頭面盡虔，請法藏捧持，普為善禱”。京城內(nèi)外沉醉在禮拜的浪潮中。

6、安史之亂后，唐王朝逐漸衰敗，統(tǒng)治階級更加利用宗教作為維系其統(tǒng)治的手段。760年，肅宗第四次迎請法門寺佛指舍利并賜給法門寺金銀器具、金禍架裟、擅香、琴瑟像等物品。790年德宗興起了第五次迎佛骨的活動，“傾都瞻禮，施財巨萬”。憲宗在元和十四年(819年)不顧韓愈的諫勸進行了第六次迎奉佛骨活動，“王公士民瞻奉，舍施惟恐弗及，有竭立充施者。”

7、韓愈當(dāng)時任刑部侍郎，他看到佛教勢力愈來愈大，寺院享有免稅免役權(quán)，經(jīng)濟實力越來越強，影響國家收入，毅然上書《諫迎佛骨表》，反對迎請佛骨，“事佛求福，乃更得禍”。但當(dāng)時禮佛浪潮席卷朝野，憲宗聽不進勸諫，將韓愈貶到潮州(今廣東潮安縣)任刺史。韓愈滿腔悲憤地寫下了《左遷藍關(guān)示侄孫湘》的千古名篇：

8、一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

9、欲為圣朝除弊事，敢將衰朽惜殘年。

10、云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前。

11、知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

12、清初詩人陳允暢游法門寺后說：“不妨葬佛地、諫表兩并存。”法門寺佛骨圣地和韓愈的諫表在歷史上是并存的，各有它獨特的價值。

13、873年，唐懿宗不顧群臣反對，執(zhí)意進行了第七次迎佛骨。迎接儀式極為隆重，執(zhí)幡幢儀仗約萬隊，瞻禮仕女僧尼如潮如流，歌舞管弦和梵誦之聲沸天盈地。懿宗親自出迎，向佛骨頂禮膜拜，將佛骨“迎入內(nèi)道場，即設(shè)金花帳、溫清床，龍麟之席，鳳毛之褥，焚玉髓之香，薦瓊膏之乳等，”以作供養(yǎng)。“宰相以下競施金帛，不可勝數(shù)”。當(dāng)年，滋宗去世，次年爆發(fā)了黃巢起義。873年底，僖宗昭令將佛骨送還法門寺。次年正月初四關(guān)閉了塔下地宮石門。從此，佛指舍利再沒有聞世，所藏供奉器物也成了千古之謎。

14、五代、兩宋時期，法門寺佛事蕭條，修聾很少。明朝隆慶三年(1569年)，關(guān)中大地震，法門寺四級木塔崩塌廈門導(dǎo)游電話。萬歷七年(1579年)由士紳楊禹臣倡導(dǎo)在民間集資，歷30年修成了十三級寶塔。塔為八棱形，高47米，整個塔體為仿木構(gòu)式磚塔。第一級上方八面分嵌“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八字，以示八方，東、南、西、北的塔門上分別刻有“浮圖耀日”、“真身寶塔”、“舍利飛霞”、“美陽重鎮(zhèn)”。第二層到最高一層，除塔頂為覆缽形銅制塔剎外，每層八面各有—門洞，每洞置—銅佛像，共88尊。每一洞外護鐵絲網(wǎng)，塔內(nèi)不設(shè)樓梯，不供登覽。塔身仍仿木構(gòu)建筑形式，每層有出檐磚刻斗拱，第一層斗拱下有磚雕花，棱間有二龍戲珠、獅子麒麟、雙觀朝陽等浮雕，并伴有花葉云朵等修飾。塔的第二層下部雕刻的是倒垂欄桿，飾蓮花和卷草云紋草圖案。塔上門洞內(nèi)還藏有經(jīng)書、銅器。整個寶塔高峻挺拔，以拔地出世之雄姿矗立在周原上。

15、清朝幾次對法門寺進行修整，次第建起大雄寶殿、木佛殿、西佛殿、銅佛殿、浴佛殿和九子母殿。到民國中期，法門寺的布局為：中軸線上有山門、銅佛殿、真身寶塔、正殿等主要建筑，兩側(cè)有鼓樓、鐘樓、睡佛殿和禪佛殿。1939年，華北慈善會會長朱子橋先生集資對寶塔進行了加固，并請大乘和尚住寺。

16、1949年后，法門寺先后由良卿、常惠、惠民、澄觀等法師主持寺務(wù)。1956年，陜西省人民政府將法門寺真身寶塔列為省級第一批重點文物保護單位。

17、1979年以來，政府撥款重修了大佛殿、銅佛殿、西方三圣殿和鐘鼓樓，使千年古剎煥然一新。

18、1987年4月，法門寺地宮被發(fā)掘，出土了佛指舍利及一大批唐朝稀世珍寶，其中有12l件璀璨奪目的金銀器，17件玲瓏玉潤的琉璃器，從地宮發(fā)掘了四枚佛指骨舍利，一枚為“靈骨”，其他三枚為“影骨”。真身舍利“秘藏”于一普遍的鐵函里。打開鐵函，里邊是錄頂銀函，上有45尊造像和“奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶函”的鏨刻，再里層是銀包角檀香木函，木函內(nèi)放置著一具嵌寶水晶槨子，真身佛指就安放在槨內(nèi)的壺門座玉棺中。其他三枚影骨，一枚置于嘉陵頻伽紋壹門座銀棺中，一核置于雙鳳寶蓋紋銀棺中，還有一枚置于唐懿宗供奉的八重寶函中。這三枚“影骨”是唐代為了保護真身指骨的仿制品，但也具有極高的文物價值。

19、1988年11月9日，法門寺修葺一新，向世界開放。法門寺從對外開放以來，不僅成為佛教圣地，而且成為繼秦始皇兵馬桶之后陜西的又一重大人文景觀和旅游勝地。