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本文目錄西安華清池游記作文關(guān)于古詩《靈隱寺》的導(dǎo)游詞導(dǎo)游基礎(chǔ)知識—對聯(lián)與古詩詞—內(nèi)容要點一、西安華清池游記作文1、華清池是西安名勝之一，它位于驪山腳下，華清宮之上，華清池的風(fēng)景優(yōu)美... 本文目錄
一、西安華清池游記作文
1、華清池是西安名勝之一，它位于驪山腳下，華清宮之上，華清池的風(fēng)景優(yōu)美，景色十分秀麗，那里的溫泉中外馳名。以下是我為大家整理的，歡迎大家參考閱讀。
2、第二日的第二站是位于驪山腳下的華清池。
3、進(jìn)入華清池，首先要看的當(dāng)然是楊貴妃洗澡沐浴的地方了。楊貴妃沐浴的地方可不是一般的地方，她的浴池呈蓮花形，雖然非常簡陋，但制作材料可不一般。四周是用大理石砌成的，浴池的地板是用玉做的。這是藍(lán)田玉，在陽光下呈墨綠色，現(xiàn)在看似烏黑色。楊貴妃沐浴的水是溫泉，但不是泉眼的出口，沐浴的溫泉是用瓷質(zhì)的管道運輸過來的。
4、接下來我又來到了唐玄宗李隆基沐浴的地方吧。這個浴室非常非常地大，比楊貴妃的要大多了，那是為什么呢?因為李隆基的地位是皇上，而楊貴妃只是一個貴妃，所以地位相差有些懸殊，沐浴的地方自然就小些。這個浴池方方正正的，他沐浴完以后，那些溫泉水不會馬上排走，而是排到大臣們沐浴的地方，下面的這個池就是大臣洗澡的地方。你或許會說：“皇帝洗過的廢水，大臣們再洗，那不是非常臟嗎?”其實不然，大臣們能用這水洗澡，那是他們的榮幸。
5、我走出華清池，來到噴泉池前，池中央有一座白色的雕像，雕的就是楊貴妃。楊貴妃非常豐滿，體重達(dá)160斤呢。唐代以肥為美，所以唐玄宗李隆基非常寵愛這位豐滿的妃子。我再往前走，找到了泉眼的出口，泉水一年四季都是43攝氏度，43攝氏度是咱們中國人最適合洗澡的溫度，所以歷代皇上都會在這里泡溫泉。那楊貴妃泡完溫泉，在哪里晾頭發(fā)呢?我往上看到一個格子，上面就是楊貴妃晾頭發(fā)的地方了，現(xiàn)在已不能上去了。
6、溫泉的出口有幾塊石頭，那可不是一般的石頭，那些就是藍(lán)田玉，呈墨綠色，多么好看呀!
7、我想當(dāng)時皇帝、妃子、太子們洗澡的場景應(yīng)該是非常讓人向往。
8、聽說華清池是西安名勝之一，它位于驪山腳下，華清宮之上，華清池的風(fēng)景優(yōu)美，景色十分秀麗，那里的溫泉中外馳名。這次我就參觀了華清池。
9、我們?nèi)サ哪翘煜轮∮?，天氣很涼爽，進(jìn)入華清宮首先映入眼簾的是一幅雕刻精美，配著古詩的壁畫，描寫得是唐朝詩人白居易的古詩《長恨歌》，詩中講的是唐朝的一個皇帝唐玄宗和他的貴妃楊玉環(huán)的故事，媽媽幫我講解從楊玉環(huán)進(jìn)宮一直到安史之亂楊貴妃死在馬嵬坡，讓我感覺到皇帝也不能想干什么就干什么，打仗時他也要逃難。
10、在華清宮的一個湖的旁邊有一塊石頭，石頭上刻著兩個字“御湯”，我不知道什么意思，媽媽告訴我說：“御是皇帝的代稱，湯是溫泉。合起來就是這個溫泉是皇帝洗澡的溫泉，普通老百姓是進(jìn)不來的。”我明白了心想：“古代的皇帝也太會享受了。
11、后來導(dǎo)游姐姐又帶我們參觀了楊玉環(huán)和唐玄宗的溫泉池，他們倆可真會享受，他們的溫泉池地面都是玉做的。我們參觀李世民和李世民賞賜大臣們的溫泉池時，相比起來李世民的溫泉池可是簡陋多了，據(jù)說李世民是一個勤儉節(jié)約待人周到的好皇上，難怪他統(tǒng)治的時代被稱為“貞觀之治”。
12、參觀完華清池，我實在是太震撼了，古代的皇帝真是會享受資源，古代的工匠也很聰明懂得將溫泉引入屋內(nèi)，排水系統(tǒng)也很先進(jìn)，華清池真是具有歷史價值的文物名勝。
13、白色的身體，雍容的容顏，這是楊貴妃的漢白玉雕塑，就像詩中所說“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”;奢侈的浴池，低眉順眼的女婢，“侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”。優(yōu)美的舞姿配上恰好的和聲，才子佳人，點綴了華清池。
14、紅色的磚，綠色的瓦，高高的亭，密密的樹，背靠青山，腳踏靜湖，令所有的一切都很恬淡廈門考導(dǎo)游嗎。
15、楊玉環(huán)。一個豐腴美麗的唐朝女子。李隆基。一個愛江山但是更愛美人的男子。一個愛舞，一個好鼓。唐玄宗無限寵愛，與貴妃楊玉環(huán)朝夕相伴，或樂舞於梨園教坊，或貪歡于芙蓉帳里，或醉飲于沉香亭下……兩人在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。原本上天也想讓他們白頭到老，可惜，一次“安史之亂”，在馬嵬驛前，兩人陰陽相隔，后人知道的，只有零散的記載和華清池了。
16、華清池，也叫華清宮，一個在唐朝時西安驪山旁的供皇上和妃子梳洗玩樂的地方。“山姿水態(tài)冠秦疆，美色當(dāng)初醉李唐。只把風(fēng)懷傳妙麗，依然韻致舞霓裳?！钡牵驗槟甏眠h(yuǎn)，現(xiàn)在的華清池，大都是由后人所建造的，但是這個也無法影響后人想象當(dāng)年的富貴，氣派的華清池，想象唐玄宗和楊貴妃的如膠似漆。
17、慢悠悠地走在青石板的小路上，吹著習(xí)習(xí)涼風(fēng)，心情也就平靜了許多，腦海中突然冒出了一個畫面：嫋嫋熱氣籠罩著蓮花池，楊玉環(huán)輕移蓮步，輕輕地走出了浴池，一旁的侍女趕緊上前為她穿衣，花瓣還在水面慢慢地飄游，微風(fēng)輕撫她的發(fā)絲，為她豐腴的身體又添了幾分美。
18、我置身于華清宮中，抬眸望向那些亭臺樓閣，望向那個楊貴妃的雕塑，望向那個平靜的湖，領(lǐng)略著這個皇家園林的雍容華貴，我知道，我把心留在了那里……
二、關(guān)于古詩《靈隱寺》的導(dǎo)游詞
各位團友，現(xiàn)在我們來到了靈隱寺的山門前。大家請看，這堵赭紅色墻的照壁上寫著“咫尺西天”四個大字，就是說，我們再走進(jìn)一步，前面就是佛國世界了。進(jìn)入寺廟我們還要走一小段路，沿途要經(jīng)過合澗橋、春淙亭、壑雷亭和冷泉亭，趁這個機會，我來簡單介紹一下靈隱寺的建寺情況。靈隱寺又名“云林寺”，創(chuàng)建于東晉咸和元年(公元326年)，距今已經(jīng)有1600多年的歷史，現(xiàn)在是杭州最大的叢林寺院，也是全國十大名剎之一。靈隱寺比少林寺的創(chuàng)建要早170年(少林寺建于公元495年)。關(guān)于靈隱寺的創(chuàng)立·，據(jù){靈隱寺志}記載，公元326年，印度僧人慧理來到杭州，，看到這里山峰奇秀，。風(fēng)水蘊藏著靈氣，于是就把對面的這座飛來峰比作天竺(印度)靈鷲山的一座小嶺，不知何時飛來，認(rèn)為“佛在世日，多為仙靈所隱”，于是就在此駐足，建立寺廟，取名“靈隱”。起初山門寺額，題名“絕勝覺場”，到了北宋景德四年(公元1007年)改題為“景德靈隱禪寺”，明朝后直名為“靈隱禪寺”，一直沿用至今．歷朝以來，寺院屢毀屢建先后14次，現(xiàn)在的殿宇，是19世紀(jì)重建的。目前靈隱寺可供游人游覽的主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、藥師殿和云林藏室等；各位，現(xiàn)在我們來到了靈隱寺的第一個寺院——天王殿。大家請看殿屋重檐下懸掛著兩塊橫匾，“靈鷲飛來”金匾是黃元秀居士的題字，還有一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書。這就是康熙皇帝將“靈隱寺”改為“云林寺”的由來。那么，靈隱寺為什么又叫云林寺呢?這里有兩種完全不同的說法。民間，傳說在清康熙二十八年，康熙皇帝南巡到杭州。有一天，康熙喝得酩酊大醉，前呼后擁，一路游到靈隱。寺廟住持和尚深知這位皇帝喜歡作詩題字，于是就提出想請康熙重題一塊寺額，康熙也就乘著酒興，滿口答應(yīng)。不料因酒誤事，落筆太重，把“靈”字上半截的“雨”字頭寫得太大，下半截的三個“口”和一個“巫”字，再也寫不下去?？滴跻换?，’急得汗如雨下，、酒都醒了。正在為難之際，旁邊有位大學(xué)士名叫高江村，急中生智，在手掌心上寫了“霎林”二字，然后假裝磨墨，向皇帝暗示，康熙也就隨機應(yīng)變，把“靈”字寫作“雩”字，于是“靈隱寺”也就變成“云林寺”。到杭州旅游，一看西湖，二看靈隱，靈隱位于西湖西部的飛來峰旁，離西湖不遠(yuǎn)，可謂“不可不去”。
相傳始東晉時印度僧人慧理來杭，相傳1600多年前印度僧人慧理來杭州，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。
靈隱寺天王殿外有一冷泉亭，據(jù)說蘇東坡在杭州做太守時，常在冷泉亭上飲宴賦詩。
靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風(fēng)景絕異，印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來？”，因此稱為“飛來峰”。
飛來峰是江南少見的古代石窟藝術(shù)瑰寶，可與四川大足石刻媲美。蘇東坡曾有“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來峰”的詩句。
1993年，靈隱景區(qū)新辟了“中華石窟藝術(shù)集萃園”，它借飛來峰山林之勢，把中國著名的石窟藝術(shù)經(jīng)典造像（如：樂山大佛、龍門石窟等）微縮于此，值得一看。
特別關(guān)照：到靈隱旅游，一定要到飛來峰最大的石刻--大肚彌勒佛前照個像，餐飲:游靈隱，看飛來峰，可別忘了:山外有山，天外有天。在領(lǐng)略佛教文化之后，你可以到合澗橋畔的天外天菜館重食人間煙火。澗水在樓前潺潺流過，古剎鐘聲隱約可聞，在此品嘗美味佳肴，是不是別有一番風(fēng)味啊?
靈隱寺位于杭州西湖西北北高峰山麓飛來峰前，是中國佛教著名的“十剎”之一。相傳1600多年前印度僧人慧理來杭州，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。
寺內(nèi)主要建筑有天王殿和大雄寶殿。天王殿入口的彌勒佛坐像，已有200年歷史。彌勒佛背后的護(hù)法天神韋馱像為南宋時作品。大雄寶殿高33.6米，是中國保存最好的單層重檐寺院建筑之一。殿內(nèi)正中有貼金釋加牟尼像，凈高9.1米，加上蓮花底座和佛光頂盤，高達(dá)19.69米，坐像用24塊香樟木拼雕而成，精細(xì)而莊嚴(yán)。大殿兩側(cè)分列“二十諸天”和“十二圓覺”像，神態(tài)各異，栩栩如生。殿后側(cè)有海島立體群塑，共有浮雕150多尊。大雄寶殿、天王殿兩側(cè)有五代時所建的石塔和北宋開寶二年(969年)所建經(jīng)幢，距今已有1000余年。清康熙皇帝曾題“云林禪寺”四字。
靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風(fēng)景絕異，印度僧人慧理稱:“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來?”故稱“飛來峰”。飛來峰又名靈鷲峰，山高168米，山體由石灰?guī)r構(gòu)成，與周圍群山迥異。無石不奇，無樹不古，無洞不幽。飛來峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質(zhì)動物園。山上老樹古藤，盤根錯節(jié);巖骨暴露，峰棱如削。明人袁宏道曾盛贊:"湖上諸峰，當(dāng)以飛來為第一。
飛來峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教(喇嘛教)造像最為珍貴，堪稱我國石窯造像藝術(shù)中的瑰寶，故為全國重點文物保護(hù)單位。
飛來峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無論溪水漲落，它都噴涌不息，飛珠濺玉，如奏天籟。明代畫家沈石田詩云:"湖上風(fēng)光說靈隱，風(fēng)光獨在冷泉間。"冷泉池畔建有冷泉亭。
三、導(dǎo)游基礎(chǔ)知識—對聯(lián)與古詩詞—內(nèi)容要點廈門旅導(dǎo)游
導(dǎo)游基礎(chǔ)知識—對聯(lián)與古詩詞—內(nèi)容要點
對聯(lián)，又叫對子、楹聯(lián)、楹帖、聯(lián)語，是我國特有的一種體制短小、文字精練、歷史悠久、雅俗共賞的傳統(tǒng)文學(xué)形式。
對聯(lián)主要懸掛在室內(nèi)或者貼在門上，許多名勝古跡都點綴有對聯(lián)，反映其人情風(fēng)物，風(fēng)證其歷史遺跡，成為這些名勝古跡不可或缺的組成部分。
3、對聯(lián)的起源與發(fā)展的主階段：
對聯(lián)的起源與發(fā)展主要經(jīng)歷了四個階段：（1）對聯(lián)的孕育時期——從先秦到唐代；（2）對聯(lián)的出現(xiàn)時期——五代；（3）對聯(lián)的發(fā)展時期——宋代、元代；（4）對聯(lián)的鼎盛時期——明代、清代。
4、中國對聯(lián)發(fā)展的第一副對聯(lián)：
我國對聯(lián)發(fā)展的第一副對聯(lián)，根據(jù)《宋史.西蜀孟氏》記載，是后蜀之主孟昶所撰：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春。”
5、明代把對聯(lián)推向新高潮的人物：
明代的解縉、祝允明、文征明、唐伯虎等江南才子，把對聯(lián)推向了一個新的高潮。
6、最早對對聯(lián)進(jìn)行系統(tǒng)分類的人物：
最早對對聯(lián)進(jìn)行系統(tǒng)分類的，是清代文學(xué)家梁章鉅。
可以分為春秋（含節(jié)日聯(lián)）、門聯(lián)（含行業(yè)聯(lián)）、喜聯(lián)、挽聯(lián)、交際聯(lián)、堂聯(lián)、名勝古跡聯(lián)、文藝作品聯(lián)、雜類等十類。
8、春聯(lián)（含節(jié)日聯(lián)）的含義與特點：
春聯(lián)又叫春帖，是春節(jié)時帖的對聯(lián)，是對聯(lián)中出現(xiàn)最早的、應(yīng)用范圍最廣東的一種類型。內(nèi)容主要是表現(xiàn)人們辭舊迎新的愉悅心情和積極向上的奮發(fā)精神。春聯(lián)一般都帖在門上，多有橫批。
9、門聯(lián)（含行業(yè)聯(lián)）的含義與特點：
門聯(lián)又叫門帖、門對。是主要反映門第特征和行業(yè)性質(zhì)的對聯(lián)。其中有的是雕刻、嵌綴在門兩旁的永久性對聯(lián)，有的是在開張或舉行慶典時張貼。
喜聯(lián)是婚嫁時的專用對聯(lián)，又叫婚聯(lián)。多貼在門旁及箱柜等處。內(nèi)容多為百年好合、白頭偕老等喜慶祝愿的吉利話。
壽聯(lián)是為年長者祝壽專用的對聯(lián)。內(nèi)容多是稱頌長者功德業(yè)績，祝其健康長壽。在壽聯(lián)中，有一些自己寫的“自壽聯(lián)”，多為憤世嫉俗，言志抒懷之作，往往能反映撰者的真實感情與平生志趣。
挽聯(lián)是哀悼死者、治喪祭祀時專用的對聯(lián)，由古代的挽詞演變而來。內(nèi)容大多為評價逝者功業(yè)、褒揚其精神情操，寄托生者之哀思。盛情深摯，文辭懇切。
交際聯(lián)是人們專門用作酬贈交誼的一類飾聯(lián)。多應(yīng)用于社會名流以及文人學(xué)者之間，作品往往有較高的藝術(shù)性。
堂聯(lián)是人們用于美化廳堂居室的一種裝飾聯(lián)，往往寄寓主人與作者的情趣、志向與抱負(fù)，立意優(yōu)雅、格調(diào)不凡。
懸掛、嵌綴或雕刻在山水名勝和歷史名人、歷史遺跡紀(jì)念地的對聯(lián)。
16、文藝作品（含題畫）聯(lián)的含義：
可以歸入對聯(lián)雜類的有燈聯(lián)、謎聯(lián)、宣傳聯(lián)等。
古代漢語聲調(diào)分平上去入四聲，四聲又可分為兩大類：平聲與仄聲?，F(xiàn)代漢語中仄聲包括上聲、去聲，平聲包括陰平、陽平。對聯(lián)要求一聯(lián)之中平與仄相間，一般是兩個音節(jié)一轉(zhuǎn)換；上下聯(lián)之間平與仄相對。一般情況下，上聯(lián)末字用仄聲，下聯(lián)末字用平聲，使人讀起來順暢、深長、有余味。
正對，指對聯(lián)出句與對句在內(nèi)容、主題上是同義并列的，從不同的角度表現(xiàn)主題，互相補充。
反對，指對聯(lián)出句與對句在內(nèi)容上正好相反或相對，對比鮮明，變化強烈，往往能給人留下非常深刻的印象。
串對，指出句與對句之間有遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、條件、因果等某種關(guān)系，上下聯(lián)在內(nèi)容上是連貫的，在語氣上是銜接的。
橫額又叫橫批、橫幅、橫聯(lián)等，貼（懸）于對聯(lián)上方的中間位置，以四字者為多。
橫額是對聯(lián)重要的組成部分，橫額與對聯(lián)的關(guān)系，主要有以下幾種：
A、對聯(lián)寫意，橫額題名。許多名勝古跡聯(lián)都是這種形式，對聯(lián)寫名勝，橫額點出景物名稱。
B、對聯(lián)畫龍，橫額點睛。通常是對聯(lián)寫形式、外在的東西，橫額點出實質(zhì)和意義。
C、聯(lián)額互補，相輔相成。對聯(lián)與橫額在內(nèi)容與意義上互相補充。
如果是長聯(lián)，一行寫不完，可以另起行寫，一般從兩邊向中間書寫，最后一行要空幾格，形成“門”字形，稱為“龍門寫法”。
對聯(lián)有時在正文之外還有題跋、落款等，說明作者、撰寫時間，緣起與背景等。
橫額的寫法，舊時都是自右向左橫書，現(xiàn)在也有自左向右寫的。
領(lǐng)詞是在對聯(lián)中引出一串排比句與駢文句，使聯(lián)語銜接自然、層次分明，造成節(jié)奏的起伏變化，使音律和諧婉轉(zhuǎn)的詞語。
A、掌握長聯(lián)短句多長句少的特點。難于斷句的多是長聯(lián)，而長聯(lián)中一般多用短句，其中往往大量使用三言、四言、七言的排比句、駢文句，鋪陳描述，抒發(fā)感慨。對偶句式也是長聯(lián)中常用的。
B、注意對聯(lián)中的領(lǐng)詞。對聯(lián)中一些領(lǐng)詞后面往往帶有一組排比句或?qū)ε季?，抓信領(lǐng)詞，就能看清楚后面的句式。
C、利用反復(fù)詞。有些對聯(lián)有反復(fù)詞，可以根據(jù)反復(fù)詞的位置來判別、斷句。
D、上下聯(lián)互相參照斷句。對聯(lián)上下聯(lián)語法結(jié)構(gòu)與節(jié)奏相似，因此遇到一聯(lián)某句不好斷時，可參照另一聯(lián)相應(yīng)的一句，有利找出句讀。
29、我國可資憑信的最早的詩歌：
可資憑信的最早的詩歌，就是收集在《詩經(jīng)》里的三百多首詩。
古代詩歌經(jīng)歷了四言詩、五言詩、七言詩等演變過程。
四言詩是我國詩歌最早出現(xiàn)的形式之一。
《詩經(jīng)》除了四言詩以外，另有一部分作品，句子長短不一，這種形式的詩，習(xí)慣上稱為雜言詩。
楚辭也屬于雜言詩，是在《詩經(jīng)》出現(xiàn)大約三百年后流行于楚國的詩歌。
34、五言詩成為詩歌作者通用體裁的年代：
自漢末建安時期到魏晉南北朝，五言詩成為詩歌作者通用的體裁，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的作品。
七言古詩在古代詩歌中，是形式最活潑，體裁最多樣，句法和韻腳的處理最自由，而且抒情敘事最富有表現(xiàn)力的一種詩歌形式。
36、現(xiàn)存最早的完整成熟的七言詩：
現(xiàn)存最早的完整成熟的七言詩，是三國時魏文帝曹丕的兩首《燕歌行》。
到南朝宋時，七言詩的寫作才逐漸受到注意。鮑照是我國第一大量寫七言詩的人，代表作《行路難》十八首中就有的純七言詩。瑟鮑照同時的謝惠連和謝莊，也都寫過一些七言詩。自此時起，七言詩這種形式就已奠定基礎(chǔ)。從梁代起，已開始出現(xiàn)七言近體詩的雛形，發(fā)展至唐代，終于正式形成了近體詩七言絕句和七言律詩。直到后代，七言古詩和七言近體詩都是詩人使用的主要形式之一。
古體詩又稱“古詩”、“古風(fēng)”。是指同近體詩相區(qū)別的不受格律限制的古代詩歌。古體詩產(chǎn)生較早，其名帽始于唐代近體詩成熟時。唐代以后的一些仿效古體形式而寫的詩歌，也稱為“古詩”或“古體詩”。
古體詩與近體詩是從格律的角度來劃分的，一般是唐代近體詩產(chǎn)生之前的詩歌，但古代謠諺、詩經(jīng)、楚辭和樂府詩等，因各有特點，中立門類，并不包括在“古體詩”的范圍內(nèi)。
40、古體詩在體制上有四個特點：
第一，句數(shù)、字?jǐn)?shù)不限。古體詩每句的字?jǐn)?shù)沒有限制，三言，四言，五言，六言，七言，雜言都可以。一般按詩句的字?jǐn)?shù)分類：四字一句的稱為四言古詩，簡稱“四言”；五字一句的稱為五言古詩，簡稱為“五古”；七字一句的稱七言古詩，簡稱“七古”。句子字?jǐn)?shù)不整齊的古詩，稱雜言古詩。純?nèi)裕缘墓朋w詩并不多見。
第二，用韻比較自由。古體詩既可押平聲韻，也可押仄聲韻，還可以兩者交替使用?？梢跃渚溲喉?，也可以隔句押韻，甚至三句、四句押韻。有的古體詩從頭至尾一韻到底，也有的中間換韻，有的換韻有規(guī)律，有的帽無規(guī)律可循。韻腳字有選用同一韻部字的，也有使用相鄰韻部字的。
第三、不講究平仄。古體詩在平仄上沒有特殊規(guī)定。
第四，不用對仗。古體詩一般不用對仗，即使偶爾出現(xiàn)對仗，也不是格律的要求，而只是修辭的需要。如用對仗，也不規(guī)定位置。對仗也不避重字。
近體詩又稱今體詩，是相對于古體詩而言的，近體詩在篇章、句式、字?jǐn)?shù)、平仄、對仗、音律方面都有嚴(yán)格規(guī)定，因而又被稱為格律詩。
42、近體詩在形式與句式上的類型：
從形式上看，近體詩包括律詩、絕句、長律三大類。多句式上看，近全詩包括五言、七言兩大類。
所謂律詩，就是每首八句，在押韻、平仄、對仗等方面有嚴(yán)格規(guī)定的近全詩。律詩的八行可分為四聯(lián)，有專門的名稱：首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)。一聯(lián)中上句叫出句，下句叫對句。
五言律詩：每首八句，每句五個字；
七言律詩：每首八句，每句七個字；
五言絕句：每首四句，每句五個字；
七言絕句：每首四句，每句七個字；
簡單地講，就是說在一句之中平仄相間，在一聯(lián)之中平仄相對，兩聯(lián)之間平仄相粘，使平聲和仄聲在詩句中變換使用，從而造成音律的抑揚頓挫，和諧優(yōu)美。
“粘”是指兩聯(lián)之間，后一聯(lián)出句第二字的平仄與前一聯(lián)對句第二字的平仄要相一致，即平粘平，仄粘仄。如果違反了規(guī)定，則是“失粘”，為詩家大忌。
“對”是指一聯(lián)之內(nèi)，出句與對句的平仄要對立，如果出句在一位置上用的是平聲字，那么對句在同一位置上必須要用仄聲字，即，平對仄，仄對平。如果違反了規(guī)定，則是“失對”，為詩家大忌。
所謂對仗是指在詩文之中，上句與下句的字面與音節(jié)兩兩相對。對伏是近體詩的體制要求。律詩的對仗一般是在頷、頸兩聯(lián)，也有一些律詩，首聯(lián)就對仗。
A、工對； B、寬對； C、流水對； D、借對；
工對是指對仗工穩(wěn)妥帖，完全符合標(biāo)準(zhǔn)的對句。不僅句法結(jié)構(gòu)、詞類要相同，遇到名詞還要顧及小類。工對的句意不能重復(fù)，否則就稱為“合掌”，乃詩家大忌。
寬對是指要求不甚嚴(yán)格的對仗，只要詞類相同、句法結(jié)構(gòu)大致一樣即可，并不要求小類一定相同。
流水對是指一聯(lián)中出句與對句的句意相連，構(gòu)成一個完整意思的對伏形式。
借對是指用于對仗的詞語，字面能對而詞義不能對，或者字的諧音能對而詞義和字面不能對的對仗形式。又叫“假對”。
押韻，又叫協(xié)韻、葉韻，是指詩歌中每句或者隔名句的最后一個字應(yīng)該屬于同一個韻部（古人將同韻的字歸入一部，稱為韻部），這是詩歌的重要特征。
A、只押平聲韻，并且要一韻到底，中途不得換韻。
B、押韻字的位置固定在對句的末尾，即律詩的二、四、六、八句，絕句的二、四句。首句可入韻，也可不入韻。在通常情況下，五律首句不入韻，七律首句多數(shù)用韻。如果首句不入韻，這一句的尾字一般都用仄聲，不用韻的第三、五、七句的尾字，都必須用仄聲字。
C、必須押同一韻部的字，不能出韻。但如果是首句入韻，可以借用鄰韻的字做首句的韻腳字，稱為“借韻”。
詞，是一種依照樂譜曲調(diào)來填詞的詩歌體裁。它萌芽于隋，興起于唐，成熟于晚唐、五代，大盛于兩宋。廈門導(dǎo)游網(wǎng)
詞的發(fā)展主要經(jīng)歷了四個階段。主要有：（1）詞的萌芽與興起——隋至中唐；（2）詞的發(fā)展期——晚唐、五代；（3）詞的鼎盛期：（4）詞的衰落——元代以后。
58、北宋第一個致全力于詞作的文人：
柳永是北宋第一個致全力于詞作的文人，他創(chuàng)作了不少慢詞，提高了詞全的表現(xiàn)能力，擴大了詞的題材領(lǐng)域，這是對詞發(fā)展史的一大貢獻(xiàn)。
59、被認(rèn)為是詞的正宗的代表人物：
當(dāng)時被認(rèn)為是詞的正宗的代表人物是周邦彥。他精于音律，又善矢章，寫出了很多保持傳統(tǒng)風(fēng)格，迎合上至宮廷貴族，下至市儈妓女各階層人口味的音律優(yōu)美的詞曲廈門學(xué)生導(dǎo)游。被人稱之為格律派，后世譽為“詞家之冠”，影響直到明、清。
60、宋室外南渡后，最突出的詞人：
宋室南渡后，最突出的詞人當(dāng)然是辛棄疾。他與蘇軾并稱“蘇辛”，成為宋詞誼放派的代表，可以說是宋詞中成就的真正的集大成者。
詞調(diào)，也叫詞牌。所謂詞調(diào)就是詞寫作時所依據(jù)的曲調(diào)樂譜的名稱。在初起時，詞高往往就是題目，名稱與所詠的內(nèi)容一致，后來繼作時，因為名稱與所詠的內(nèi)容不一致，后來繼作時，因為樂稱與所詠的內(nèi)容不一致，又另加題目或小序（當(dāng)然也可以不加），詞調(diào)便只有曲調(diào)與格律的意義了。
詞調(diào)中的“子”字就是曲子的省稱，如《采桑子》、《卜算子》等。
詞調(diào)中的“令”字，就是令曲或小令；一般是字少調(diào)短的詞，可能起于唐代的酒令，比如《如夢令》。
詞調(diào)中的“引”字、“近”字，則屬中調(diào)，一般比小令要長而比長調(diào)要短（不足100字），比如《青門引》、《好事近》等。
詞調(diào)中“慢”字，是慢曲子，即慢詞，大部分是長調(diào)，比如《聲聲慢》。
“片”，也叫“闋”。詞的一段叫一“片”，片也就是“遍”的意思，是音樂已奏了一遍的意思。樂曲的休止或終結(jié)叫“闋”，所以片又叫闋。
