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西安旅游A 2024-03-29 2

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導游基礎知識—對聯與古詩詞—內容要點
關于古詩《靈隱寺》的導游詞
關于古詩《靈隱寺》的導游詞有哪些
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一、導游基礎知識—對聯與古詩詞—內容要點

導游基礎知識—對聯與古詩詞—內容要點

對聯，又叫對子、楹聯、楹帖、聯語，是我國特有的一種體制短小、文字精練、歷史悠久、雅俗共賞的傳統文學形式。

對聯主要懸掛在室內或者貼在門上，許多名勝古跡都點綴有對聯，反映其人情風物，風證其歷史遺跡，成為這些名勝古跡不可或缺的組成部分。

3、對聯的起源與發展的主階段：

對聯的起源與發展主要經歷了四個階段：（1）對聯的孕育時期——從先秦到唐代；（2）對聯的出現時期——五代；（3）對聯的發展時期——宋代、元代；（4）對聯的鼎盛時期——明代、清代。

4、中國對聯發展的第一副對聯：

我國對聯發展的第一副對聯，根據《宋史.西蜀孟氏》記載，是后蜀之主孟昶所撰：“新年納余慶，嘉節號長春。”

5、明代把對聯推向新高潮的人物：

明代的解縉、祝允明、文征明、唐伯虎等江南才子，把對聯推向了一個新的高潮。

6、最早對對聯進行系統分類的人物：

最早對對聯進行系統分類的，是清代文學家梁章鉅。

可以分為春秋（含節日聯）、門聯（含行業聯）、喜聯、挽聯、交際聯、堂聯、名勝古跡聯、文藝作品聯、雜類等十類。

8、春聯（含節日聯）的含義與特點：

春聯又叫春帖，是春節時帖的對聯，是對聯中出現最早的、應用范圍最廣東的一種類型。內容主要是表現人們辭舊迎新的愉悅心情和積極向上的奮發精神。春聯一般都帖在門上，多有橫批。

9、門聯（含行業聯）的含義與特點：

門聯又叫門帖、門對。是主要反映門第特征和行業性質的對聯。其中有的是雕刻、嵌綴在門兩旁的永久性對聯，有的是在開張或舉行慶典時張貼。

喜聯是婚嫁時的專用對聯，又叫婚聯。多貼在門旁及箱柜等處。內容多為百年好合、白頭偕老等喜慶祝愿的吉利話。

壽聯是為年長者祝壽專用的對聯。內容多是稱頌長者功德業績，祝其健康長壽。在壽聯中，有一些自己寫的“自壽聯”，多為憤世嫉俗，言志抒懷之作，往往能反映撰者的真實感情與平生志趣。

挽聯是哀悼死者、治喪祭祀時專用的對聯，由古代的挽詞演變而來。內容大多為評價逝者功業、褒揚其精神情操，寄托生者之哀思。盛情深摯，文辭懇切。

交際聯是人們專門用作酬贈交誼的一類飾聯。多應用于社會名流以及文人學者之間，作品往往有較高的藝術性。

堂聯是人們用于美化廳堂居室的一種裝飾聯，往往寄寓主人與作者的情趣、志向與抱負，立意優雅、格調不凡。

懸掛、嵌綴或雕刻在山水名勝和歷史名人、歷史遺跡紀念地的對聯。

16、文藝作品（含題畫）聯的含義：

可以歸入對聯雜類的有燈聯、謎聯、宣傳聯等。

古代漢語聲調分平上去入四聲，四聲又可分為兩大類：平聲與仄聲。現代漢語中仄聲包括上聲、去聲，平聲包括陰平、陽平。對聯要求一聯之中平與仄相間，一般是兩個音節一轉換；上下聯之間平與仄相對。一般情況下，上聯末字用仄聲，下聯末字用平聲，使人讀起來順暢、深長、有余味。

正對，指對聯出句與對句在內容、主題上是同義并列的，從不同的角度表現主題，互相補充。

反對，指對聯出句與對句在內容上正好相反或相對，對比鮮明，變化強烈，往往能給人留下非常深刻的印象。

串對，指出句與對句之間有遞進、轉折、條件、因果等某種關系，上下聯在內容上是連貫的，在語氣上是銜接的。

橫額又叫橫批、橫幅、橫聯等，貼（懸）于對聯上方的中間位置，以四字者為多。

橫額是對聯重要的組成部分，橫額與對聯的關系，主要有以下幾種：

A、對聯寫意，橫額題名。許多名勝古跡聯都是這種形式，對聯寫名勝，橫額點出景物名稱。

B、對聯畫龍，橫額點睛。通常是對聯寫形式、外在的東西，橫額點出實質和意義。

C、聯額互補，相輔相成。對聯與橫額在內容與意義上互相補充。

如果是長聯，一行寫不完，可以另起行寫，一般從兩邊向中間書寫，最后一行要空幾格，形成“門”字形，稱為“龍門寫法”。

對聯有時在正文之外還有題跋、落款等，說明作者、撰寫時間，緣起與背景等。

橫額的寫法，舊時都是自右向左橫書，現在也有自左向右寫的。

領詞是在對聯中引出一串排比句與駢文句，使聯語銜接自然、層次分明，造成節奏的起伏變化，使音律和諧婉轉的詞語。

A、掌握長聯短句多長句少的特點。難于斷句的多是長聯，而長聯中一般多用短句，其中往往大量使用三言、四言、七言的排比句、駢文句，鋪陳描述，抒發感慨。對偶句式也是長聯中常用的。

B、注意對聯中的領詞。對聯中一些領詞后面往往帶有一組排比句或對偶句，抓信領詞，就能看清楚后面的句式。

C、利用反復詞。有些對聯有反復詞，可以根據反復詞的位置來判別、斷句。

D、上下聯互相參照斷句。對聯上下聯語法結構與節奏相似，因此遇到一聯某句不好斷時，可參照另一聯相應的一句，有利找出句讀。

29、我國可資憑信的最早的詩歌：

可資憑信的最早的詩歌，就是收集在《詩經》里的三百多首詩。

古代詩歌經歷了四言詩、五言詩、七言詩等演變過程。

四言詩是我國詩歌最早出現的形式之一。

《詩經》除了四言詩以外，另有一部分作品，句子長短不一，這種形式的詩，習慣上稱為雜言詩。

楚辭也屬于雜言詩，是在《詩經》出現大約三百年后流行于楚國的詩歌。

34、五言詩成為詩歌作者通用體裁的年代：

自漢末建安時期到魏晉南北朝，五言詩成為詩歌作者通用的體裁，產生了不少優秀的作品。

七言古詩在古代詩歌中，是形式最活潑，體裁最多樣，句法和韻腳的處理最自由，而且抒情敘事最富有表現力的一種詩歌形式。

36、現存最早的完整成熟的七言詩：廈門旅游包車

現存最早的完整成熟的七言詩，是三國時魏文帝曹丕的兩首《燕歌行》。

到南朝宋時，七言詩的寫作才逐漸受到注意。鮑照是我國第一大量寫七言詩的人，代表作《行路難》十八首中就有的純七言詩。瑟鮑照同時的謝惠連和謝莊，也都寫過一些七言詩。自此時起，七言詩這種形式就已奠定基礎。從梁代起，已開始出現七言近體詩的雛形，發展至唐代，終于正式形成了近體詩七言絕句和七言律詩。直到后代，七言古詩和七言近體詩都是詩人使用的主要形式之一。

古體詩又稱“古詩”、“古風”。是指同近體詩相區別的不受格律限制的古代詩歌。古體詩產生較早，其名帽始于唐代近體詩成熟時。唐代以后的一些仿效古體形式而寫的詩歌，也稱為“古詩”或“古體詩”。

古體詩與近體詩是從格律的角度來劃分的，一般是唐代近體詩產生之前的詩歌，但古代謠諺、詩經、楚辭和樂府詩等，因各有特點，中立門類，并不包括在“古體詩”的范圍內。

40、古體詩在體制上有四個特點：

第一，句數、字數不限。古體詩每句的字數沒有限制，三言，四言，五言，六言，七言，雜言都可以。一般按詩句的字數分類：四字一句的稱為四言古詩，簡稱“四言”；五字一句的稱為五言古詩，簡稱為“五古”；七字一句的稱七言古詩，簡稱“七古”。句子字數不整齊的古詩，稱雜言古詩。純三言，六言的古體詩并不多見。

第二，用韻比較自由。古體詩既可押平聲韻，也可押仄聲韻，還可以兩者交替使用。可以句句押韻，也可以隔句押韻，甚至三句、四句押韻。有的古體詩從頭至尾一韻到底，也有的中間換韻，有的換韻有規律，有的帽無規律可循。韻腳字有選用同一韻部字的，也有使用相鄰韻部字的。

第三、不講究平仄。古體詩在平仄上沒有特殊規定。

第四，不用對仗。古體詩一般不用對仗，即使偶爾出現對仗，也不是格律的要求，而只是修辭的需要。如用對仗，也不規定位置。對仗也不避重字。

近體詩又稱今體詩，是相對于古體詩而言的，近體詩在篇章、句式、字數、平仄、對仗、音律方面都有嚴格規定，因而又被稱為格律詩。

42、近體詩在形式與句式上的類型：

從形式上看，近體詩包括律詩、絕句、長律三大類。多句式上看，近全詩包括五言、七言兩大類。

所謂律詩，就是每首八句，在押韻、平仄、對仗等方面有嚴格規定的近全詩。律詩的八行可分為四聯，有專門的名稱：首聯、頷聯、頸聯、尾聯。一聯中上句叫出句，下句叫對句。

五言律詩：每首八句，每句五個字；

七言律詩：每首八句，每句七個字；

五言絕句：每首四句，每句五個字；

七言絕句：每首四句，每句七個字；

簡單地講，就是說在一句之中平仄相間，在一聯之中平仄相對，兩聯之間平仄相粘，使平聲和仄聲在詩句中變換使用，從而造成音律的抑揚頓挫，和諧優美。

“粘”是指兩聯之間，后一聯出句第二字的平仄與前一聯對句第二字的平仄要相一致，即平粘平，仄粘仄。如果違反了規定，則是“失粘”，為詩家大忌。

“對”是指一聯之內，出句與對句的平仄要對立，如果出句在一位置上用的是平聲字，那么對句在同一位置上必須要用仄聲字，即，平對仄，仄對平。如果違反了規定，則是“失對”，為詩家大忌。

所謂對仗是指在詩文之中，上句與下句的字面與音節兩兩相對。對伏是近體詩的體制要求。律詩的對仗一般是在頷、頸兩聯，也有一些律詩，首聯就對仗。

A、工對； B、寬對； C、流水對； D、借對；

工對是指對仗工穩妥帖，完全符合標準的對句。不僅句法結構、詞類要相同，遇到名詞還要顧及小類。工對的句意不能重復，否則就稱為“合掌”，乃詩家大忌。

寬對是指要求不甚嚴格的對仗，只要詞類相同、句法結構大致一樣即可，并不要求小類一定相同。

流水對是指一聯中出句與對句的句意相連，構成一個完整意思的對伏形式。

借對是指用于對仗的詞語，字面能對而詞義不能對，或者字的諧音能對而詞義和字面不能對的對仗形式。又叫“假對”。

押韻，又叫協韻、葉韻，是指詩歌中每句或者隔名句的最后一個字應該屬于同一個韻部（古人將同韻的字歸入一部，稱為韻部），這是詩歌的重要特征。

A、只押平聲韻，并且要一韻到底，中途不得換韻。

B、押韻字的位置固定在對句的末尾，即律詩的二、四、六、八句，絕句的二、四句。首句可入韻，也可不入韻。在通常情況下，五律首句不入韻，七律首句多數用韻。如果首句不入韻，這一句的尾字一般都用仄聲，不用韻的第三、五、七句的尾字，都必須用仄聲字。

C、必須押同一韻部的字，不能出韻。但如果是首句入韻，可以借用鄰韻的字做首句的韻腳字，稱為“借韻”。

詞，是一種依照樂譜曲調來填詞的詩歌體裁。它萌芽于隋，興起于唐，成熟于晚唐、五代，大盛于兩宋。

詞的發展主要經歷了四個階段。主要有：（1）詞的萌芽與興起——隋至中唐；（2）詞的發展期——晚唐、五代；（3）詞的鼎盛期：（4）詞的衰落——元代以后。

58、北宋第一個致全力于詞作的文人：

柳永是北宋第一個致全力于詞作的文人，他創作了不少慢詞，提高了詞全的表現能力，擴大了詞的題材領域，這是對詞發展史的一大貢獻。

59、被認為是詞的正宗的代表人物：

當時被認為是詞的正宗的代表人物是周邦彥。他精于音律，又善矢章，寫出了很多保持傳統風格，迎合上至宮廷貴族，下至市儈妓女各階層人口味的音律優美的詞曲。被人稱之為格律派，后世譽為“詞家之冠”，影響直到明、清。

60、宋室外南渡后，最突出的詞人：

宋室南渡后，最突出的詞人當然是辛棄疾。他與蘇軾并稱“蘇辛”，成為宋詞誼放派的代表，可以說是宋詞中成就的真正的集大成者。

詞調，也叫詞牌。所謂詞調就是詞寫作時所依據的曲調樂譜的名稱。在初起時，詞高往往就是題目，名稱與所詠的內容一致，后來繼作時，因為名稱與所詠的內容不一致，后來繼作時，因為樂稱與所詠的內容不一致，又另加題目或小序（當然也可以不加），詞調便只有曲調與格律的意義了。

詞調中的“子”字就是曲子的省稱，如《采桑子》、《卜算子》等。

詞調中的“令”字，就是令曲或小令；一般是字少調短的詞，可能起于唐代的酒令，比如《如夢令》。

詞調中的“引”字、“近”字，則屬中調，一般比小令要長而比長調要短（不足100字），比如《青門引》、《好事近》等。

詞調中“慢”字，是慢曲子，即慢詞，大部分是長調，比如《聲聲慢》。

“片”，也叫“闋”。詞的一段叫一“片”，片也就是“遍”的意思，是音樂已奏了一遍的意思。樂曲的休止或終結叫“闋”，所以片又叫闋。

二、關于古詩《靈隱寺》的導游詞

各位團友，現在我們來到了靈隱寺的山門前。大家請看，這堵赭紅色墻的照壁上寫著“咫尺西天”四個大字，就是說，我們再走進一步，前面就是佛國世界了。進入寺廟我們還要走一小段路，沿途要經過合澗橋、春淙亭、壑雷亭和冷泉亭，趁這個機會，我來簡單介紹一下靈隱寺的建寺情況。靈隱寺又名“云林寺”，創建于東晉咸和元年(公元326年)，距今已經有1600多年的歷史，現在是杭州最大的叢林寺院，也是全國十大名剎之一。靈隱寺比少林寺的創建要早170年(少林寺建于公元495年)。關于靈隱寺的創立·，據{靈隱寺志}記載，公元326年，印度僧人慧理來到杭州，，看到這里山峰奇秀，。風水蘊藏著靈氣，于是就把對面的這座飛來峰比作天竺(印度)靈鷲山的一座小嶺，不知何時飛來，認為“佛在世日，多為仙靈所隱”，于是就在此駐足，建立寺廟，取名“靈隱”。起初山門寺額，題名“絕勝覺場”，到了北宋景德四年(公元1007年)改題為“景德靈隱禪寺”，明朝后直名為“靈隱禪寺”，一直沿用至今．歷朝以來，寺院屢毀屢建先后14次，現在的殿宇，是19世紀重建的。目前靈隱寺可供游人游覽的主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、藥師殿和云林藏室等；各位，現在我們來到了靈隱寺的第一個寺院——天王殿。大家請看殿屋重檐下懸掛著兩塊橫匾，“靈鷲飛來”金匾是黃元秀居士的題字，還有一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書。這就是康熙皇帝將“靈隱寺”改為“云林寺”的由來。那么，靈隱寺為什么又叫云林寺呢?這里有兩種完全不同的說法。民間，傳說在清康熙二十八年，康熙皇帝南巡到杭州。有一天，康熙喝得酩酊大醉，前呼后擁，一路游到靈隱廈門到重慶包車。寺廟住持和尚深知這位皇帝喜歡作詩題字，于是就提出想請康熙重題一塊寺額，康熙也就乘著酒興，滿口答應。不料因酒誤事，落筆太重，把“靈”字上半截的“雨”字頭寫得太大，下半截的三個“口”和一個“巫”字，再也寫不下去。康熙一慌，’急得汗如雨下，、酒都醒了。正在為難之際，旁邊有位大學士名叫高江村，急中生智，在手掌心上寫了“霎林”二字，然后假裝磨墨，向皇帝暗示，康熙也就隨機應變，把“靈”字寫作“雩”字，于是“靈隱寺”也就變成“云林寺”。到杭州旅游，一看西湖，二看靈隱，靈隱位于西湖西部的飛來峰旁，離西湖不遠，可謂“不可不去”。

相傳始東晉時印度僧人慧理來杭，相傳1600多年前印度僧人慧理來杭州，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。

靈隱寺天王殿外有一冷泉亭，據說蘇東坡在杭州做太守時，常在冷泉亭上飲宴賦詩。

靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風景絕異，印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來？”，因此稱為“飛來峰”。

飛來峰是江南少見的古代石窟藝術瑰寶，可與四川大足石刻媲美。蘇東坡曾有“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來峰”的詩句。

1993年，靈隱景區新辟了“中華石窟藝術集萃園”，它借飛來峰山林之勢，把中國著名的石窟藝術經典造像（如：樂山大佛、龍門石窟等）微縮于此，值得一看。

特別關照：到靈隱旅游，一定要到飛來峰最大的石刻--大肚彌勒佛前照個像，餐飲:游靈隱，看飛來峰，可別忘了:山外有山，天外有天。在領略佛教文化之后，你可以到合澗橋畔的天外天菜館重食人間煙火。澗水在樓前潺潺流過，古剎鐘聲隱約可聞，在此品嘗美味佳肴，是不是別有一番風味啊?

靈隱寺位于杭州西湖西北北高峰山麓飛來峰前，是中國佛教著名的“十剎”之一。相傳1600多年前印度僧人慧理來杭州，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。

寺內主要建筑有天王殿和大雄寶殿。天王殿入口的彌勒佛坐像，已有200年歷史。彌勒佛背后的護法天神韋馱像為南宋時作品。大雄寶殿高33.6米，是中國保存最好的單層重檐寺院建筑之一。殿內正中有貼金釋加牟尼像，凈高9.1米，加上蓮花底座和佛光頂盤，高達19.69米，坐像用24塊香樟木拼雕而成，精細而莊嚴。大殿兩側分列“二十諸天”和“十二圓覺”像，神態各異，栩栩如生。殿后側有海島立體群塑，共有浮雕150多尊。大雄寶殿、天王殿兩側有五代時所建的石塔和北宋開寶二年(969年)所建經幢，距今已有1000余年。清康熙皇帝曾題“云林禪寺”四字。

靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風景絕異，印度僧人慧理稱:“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來?”故稱“飛來峰”。飛來峰又名靈鷲峰，山高168米，山體由石灰巖構成，與周圍群山迥異。無石不奇，無樹不古，無洞不幽。飛來峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質動物園。山上老樹古藤，盤根錯節;巖骨暴露，峰棱如削。明人袁宏道曾盛贊:"湖上諸峰，當以飛來為第一。

飛來峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教(喇嘛教)造像最為珍貴，堪稱我國石窯造像藝術中的瑰寶，故為全國重點文物保護單位。

飛來峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無論溪水漲落，它都噴涌不息，飛珠濺玉，如奏天籟。明代畫家沈石田詩云:"湖上風光說靈隱，風光獨在冷泉間。"冷泉池畔建有冷泉亭。

三、關于古詩《靈隱寺》的導游詞有哪些

1、靈隱寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飛來峰，始建于東晉咸和元年(326年)，占地面積約87000平方米。靈隱寺開山祖師為西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝賜田并擴建。五代吳越王錢镠，命請永明延壽大師重興開拓，并賜名靈隱新寺。宋寧宗嘉定年間，靈隱寺被譽為江南禪宗"五山"之一。清順治年間，禪宗巨匠具德和尚住持靈隱，籌資重建，僅建殿堂時間就前后歷十八年之久，其規模之宏偉躍居"東南之冠"。清康熙二十八年(1689年)，康熙帝南巡時，賜名"云林禪寺"。

2、靈隱寺主要由天王殿、大雄寶殿、藥師殿、法堂、華嚴殿為中軸線，兩邊附以五百羅漢堂、濟公殿、華嚴閣、大悲樓、方丈樓等建筑構成。現任方丈是光泉法師。

3、浙江靈隱寺為全國重點文物保護單位。