摘要：
本文目錄福建土樓介紹永定土樓姓氏你對我國的的姓了解有多少一、福建土樓介紹1、福建土樓是東方文明的一顆明珠，它以歷史悠久福建土樓種類繁多規模宏大結構奇巧功能齊全內涵豐富著稱，具有極高... 本文目錄
一、福建土樓介紹
1、福建土樓是東方文明的一顆明珠，它以歷史悠久福建土樓種類繁多規模宏大結構奇巧功能齊全內涵豐富著稱，具有極高的歷史藝術和科學價值，被譽為“東方古城堡”“世界建筑奇葩”，“世界上獨一無二的神話般的山區建筑模式”。
2、福建土樓是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形半圓形方形四角形五角形交椅形畚箕形等，各具特色土樓最早時是方形，有宮殿式府第式體態不一，不但奇特，而且富于神秘感，堅實牢固福建土樓，被譽為“。
3、福建土樓是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形半圓形方形四角形五角形交椅形畚箕形等，各具特色土樓最早時是方形，有宮殿式府第式體態不一，不但奇特，而且富有神秘感，堅實牢固樓中堆積糧食飼養。
4、福建土樓介紹寫回答9福建最有特色的民居當推“土樓”風格奇異的土樓民宅散布在閩西的永定武平上杭及閩西南的南靖平和華安漳浦等地其造型裝飾和建造工藝世所罕見，土樓，俗稱“生土樓”因其大多數為福建客家人所建，故又。
5、1造型獨特福建土樓是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形半圓形方形四角形五角形交椅形畚箕形等，各具特色2規模宏大福建土樓屬于集體性建筑，其最大的特點在于其造型大，無論從遠處還是走到跟前。
6、1土樓產生于宋元，成熟于明末清代和民國時期以土木石竹為主要建筑材料，利用未經燒焙的并按一定比例的沙質黏土和黏質沙土拌合而成，用夾墻板夯筑而成的兩層以上的房屋福建土樓含福建省永定縣的高北土樓群。
7、福建土樓，因其大多數為福建客家人所建，故又稱quot客家土樓quot大家平時會關注世界文化遺產福建土樓的資料嗎？關于世界文化遺產福建土樓的資料你又知道多少呢？下面是我為大家整理的世界文化遺產福建土樓的資料，希望對大家有幫助。
8、福建土樓歷史福建土樓最早建于唐代，而現存的還是以清朝康熙年間至上世紀70年代所建的土樓為主永定是土樓的發源地，后建的南靖土樓群，據說也是永定的師傅所建永定的土樓主要以圓寨和方樓為主，而圓寨在建筑學上是最。
9、福建土樓特點呈圓形半圓形方形四角形五角形交椅形畚箕形等，各具特色因為樓中堆積糧食飼養牲畜有水井由于方形土樓具有方向性四角較陰暗，通風采光有別，所以客家人又設計出通風采光良好的圓土樓現。
10、2土樓的建筑特色福建土樓是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形半圓形方形四角形五角形交椅形畚箕形等，各具特色土樓最早時是方形，有宮殿式府第式體態不一，不但奇特，而且富于神秘感，堅實牢固。
11、福建土樓介紹二宜樓建于清乾隆五年1740年，為“鄉飲大賓”蔣氏十四世蔣士熊所建，占地面積9300平方米，坐東南朝西北，外環高4層通高16米，外墻厚達253米，外徑734米整座樓為雙環圓形土樓，分成16單元，共。
12、福建土樓的建筑特色屬于集體性建筑，從歷史學及建筑學的研究來看，土樓的建筑方式是出于族群安全而采取的一種自衛式的居住樣式在外有倭寇入侵，內有年年內戰的情勢之下，舉族遷移的閩南人不遠千里來到他鄉，選擇了這種既。
13、福建土樓起源于唐朝陳元光開漳時的兵營城堡和山寨，成熟于明末清代和民國時期，是閩南地區自唐以來外寇之出入，蟊賊之內訌的特殊社會環境的產物福建土樓以土木石竹為主要建筑材料，利用未經燒焙的土并按一定比例的。
14、多座其中最著名的的土樓有－福建土樓王－承啟樓，土樓王子－振。
15、福建土樓的由來，還得追溯到魏晉時代相傳當時內亂外患，社會動蕩，戰爭頻繁，民不聊生北方少數民族大舉南侵，所謂“五胡亂華”西晉王朝內部又自相爭斗，釀成“八王之亂”西晉永嘉年間，匈奴人攻陷都城洛陽，那里的百姓。
二、永定土樓姓氏
江氏。根據查詢世界文化遺產中心官網顯示，永定高北土樓群一共4棟，兩圓兩方，其中最著名的就是福建最大的土樓王承啟樓，跟粉紅色中西合璧的僑福樓，方型世澤樓跟五云樓，為江姓氏族聚居地。福建土樓分布于福建和廣東兩省，主要有龍巖市境內的永定土樓，漳州市境內的南靖土樓、華安土樓、平和土樓、詔安土樓、云霄土樓、漳浦土樓以及泉州土樓等。福建土樓產生于宋元，成熟于明末、清代和民國時期。土樓以石為基，以生土為主要原料，分層交錯夯筑，配上竹木作墻骨牽拉，丁字交叉處則用木定型錨固。福建土樓或方或圓，以圓為主，如珍珠般灑落在閩西南的綠水青山間。
三、你對我國的的姓了解有多少
1、中國人在三皇五帝以前（距今約五千年），就有了姓。據傳說，姓的最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關。氏族部落不但對圖騰奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統一的族號。在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。由圖騰演變為姓的傳說很多。據考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。
2、姓的形成除與圖騰關系密切外，還與女性分不開。那時是母族社會，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓。據考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。不僅古姓多與“女”字相關，就連“姓”這個字本身也從女旁，這大概是母系氏族制度的一個特征性產物。婦女在生產生活中居于支配地位，實行群婚制，兄弟姐妹之間可以通婚，在這種制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神話里流傳著“圣人無父，感天而生”的許多故事。許多古姓都從女旁，可見我們祖先經歷過母系氏族公社的痕跡。
3、夏、商、周的時候，人們有姓也有氏。在古代氏族發展的過程中，又衍生出“氏”這個稱號。傳說，黃帝治理天下時，已有“胙土命氏”。氏的產生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制被征服的廣大地區，大規模地分封諸侯。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏。另外，各諸侯國又以同樣的方式對國內的卿大夫進行分封，大夫的后人又以受封國的名稱為氏。以后，各種形式的氏的來源又不斷出現，并且氏的數量遠遠超過了姓的數量。但是只有貴族才有氏，貧賤者有名無氏，氏成為貴族獨有的標志。至于貴族婦女，則無論怎么稱呼都必須帶上姓，這反映了中國古代封建宗法制度的權威性和嚴謹性。到戰國時期，社會劇烈變動，舊貴族沒落了，有的還淪為奴隸。這表明貴族身份的氏，已無存在的必要。
4、“姓”是從居住的村落，或者所屬的部族名稱而來。“氏”是從君主所封的地、所賜的爵位、所任的官職，或者死后按照功績，追加的稱號而來。所以貴族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，沒有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女卻不可以通婚。因為中國人很早就發現這條遺傳規律：近親通婚對后代不利。姓的產生，從史書上看，先秦時期的《國語·晉語》記載“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。《周語》記載“我姬民出自天黿”。由此說明姓是代表有共同血緣關系種族的稱號。同姓之間不許通婚，是周代婚姻制度的規矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉劇》）。古人很早就懂得近親婚配會產生不良后代的道理，為辨別男女姓的異同從而決定嫁娶與否，在女子稱謂中標明姓就是非常必要的了。由此可見，姓的作用在古代主要就是“別種類”“別婚姻”。
5、姓氏相別的制度一直沿用到戰國后期。秦朝時，舊貴族瓦解，西周封建宗法制度基本結束，舊的氏族及姓氏制度也被清除殆盡。西漢時期，姓和氏的區別已經微乎其微。司馬遷作《史記》時，干脆把姓氏混為一談，“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》于秦始皇則曰‘姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也。”（顧炎武《目知錄》）此后，中國的姓與氏合而為一，或言姓，或言氏，氏即姓，人們使用姓氏時簡單省事，也無貴賤之別，因而平民也從無姓到有姓。
6、唐太宗（627年）的時候，有個吏部尚書高士廉，把民間的“姓”記錄下來，寫成一本書《氏族志》，頒布天下，作為當時推舉賢能作官，或撮合婚姻的依據。中國舊時流行的《百家姓》是北宋（960年）的時候寫的，里面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。發展到后來，據說有4000到6000個，但是實際應用的，只有1000個左右。
7、世界各國都有“三大姓”的說法。
8、英國是：Smythe,Jones,Williams；
9、美國是：Smith,Johnson,Carson；
10、法國是：Martin,Bernard,Dupont；
11、德國是：Schultz,Mueller,Shmidt；
12、蘇聯是：Ivanov,Vasiliev,Deternov；
13、而中國：有張、王、李、趙，四個大姓，歷史悠久，分布廣泛，而且都是皇帝賜姓。根據最新的統計，單是姓張的，就有一億人，這恐怕是世界上最大的姓了吧。
14、1977年史學家李棟明，在《東方雜志》上發表過一篇有關“姓”的論文，文中指出：
15、華人最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個姓占華人人口40%，約四億人。
16、第二大的十個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上。
17、第三大的十個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。
18、接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總人口的10%。換名話說，在中國十億人口中，有七億人姓了這45個大姓。
19、另外的三億多人的姓，都是比較少見的，象毛、江、白、文、關、廖、苗、池等等。
20、中國各地農村多聚族而居，往往一個村莊僅為一姓居民。各個族姓開拓一方，繁衍一方，獨占一方。西晉、唐初、五代和宋元時期中原有過幾次大的移民浪潮。先民各族人逐漸融入漢民族中。各地府、州、縣志對這一歷史現象記述甚詳。如乾隆《福州府志》載：“永嘉二年（308年），中州板蕩，衣冠始入閩者八族：林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏難懷居，無復北向。”（清·乾隆《福州府志》卷75《外紀》）唐初陳政、陳元光父子也曾率戍閩部屬58姓，定居福建。黃仲昭《八閩通志》引《建安志》載：“自五代亂離，江北士大夫、豪商、巨賈多避亂于此，故建州備五方之俗。”
21、自民國以來，有關姓氏家族的調查材料十分豐富，各地也屢見姓氏溯源的考據。以福安縣甘棠堡為例，當地數十姓居民分別來自中原20多個郡縣，鄭氏來自清河郡、滎陽郡；陳氏來自穎川郡、太邱郡；周氏來自汝南郡；徐氏來自東海郡；邱氏來自河南郡；丁氏來自博陵郡；王氏來自太原郡；范氏來自高平郡；繆氏來自東魯郡；黃氏來自江夏郡；曾氏來自天水郡。其他如蘇、蘭、郭、楊、連、江、翁、謝、許、徐、詹、魏諸姓也都分別有自己的祖地郡望。他們自唐宋以來，“各衿門戶，物業轉屬，而客姓不得雜居其鄉。”（明·萬歷《福安縣志》卷1《風俗》）各姓氏都按嚴格的地域范圍，聚族而居。
22、華東、華南的客家人，從西晉到宋末由北方遷入，因語言、風俗的差異和利益矛盾，遷徙后常為爭奪生存空間與當地居民發生沖突。這種“主客之爭”一直延續到民國時期。經常的矛盾和沖突，更造成客家人對血緣姓氏家族關系的依賴和重視，因此客家人的宗族觀念和家族組織是最強的。客家土樓（無論是圓樓還是方樓）居住上百人，都是同一姓氏（宗族）的人，事無巨細均由同宗（同姓）相幫解決。
23、各家族對自己的姓氏源流和先祖榮耀均極重視。除族譜記載外，其外化形式即集中反映在家族門樓的門額橫匾與宗祠長聯上。一些世家望族，為顯示其祖宗顯貴，往往在門匾上刻寫“尚書第”、“大夫第”、“進士第”以及“五代尚書”、“亞魁天下”等字樣。一般家族的門匾則刻有“魯國傳芳”（顏姓）、“穎水世澤”（陳姓）、“江夏衍派”（黃姓）、“蚊筑傳芳”（丁姓）等字樣，以表明郡望，使人一望而知其姓氏淵源。鑲刻于家祠門柱上的楹聯，清楚地表述了各姓氏的家世。福安甘棠堡陳氏宗祠的楹聯為：“數十世避亂僑居，鳳粵發祥，羨者蕃，肯構肯堂，黎閣家聲光自晉；三百年創業重統，鶯遷衍慶，喜此日，美輪美奐，棠江廟貌著維新。”同安縣五顯鄉后塘村“桃源”顏氏祠堂的楹聯，敘述了該姓入閩的時間和路線：“自唐歷宋歷元歷明歷清，簪纓世代；入閩而德（化）而永（春）而金（門）而同（安），瓜瓞云礽”。
24、在全國各地，由一家一姓定居衍派而成單一村落者極為普遍。它體現了宗族以血緣和地緣關系為紐帶的特性，也給許多地名村名打上了姓氏宗族的烙印。如李坊、陳坊、蔡坊、潘屋、肖厝、許厝、王莊、伊家鄉等，大抵原本皆是這樣的村落。邵武的肖家坊，原名金泉里，因明代大批肖姓人遷入而更今名。謝坊原名繡溪，因宋代祖居此地的謝元明做官出名，成了望族，南宋時改為謝坊。即便是幾姓雜處的村落，也大多以一姓一族為主。
25、由于歷史的或家族的原因，單一姓氏或各姓氏間往往各有一些避諱和禁忌。如：舊時福建省長汀縣高陂張姓不演《薛仁貴征東》劇目，因戲中有奸佞張士貴暗害忠良的情節，被認為有辱同宗。該縣李姓元宵節不鬧花燈，因為相傳唐高宗有個皇太子元宵節觀燈時被薛剛踢死，故李姓視鬧元宵為不吉利。永定坎市盧姓稱風爐為端灶，因“盧”與“爐”諧音。當地人稱鍋蓋為“甑棚”，唯曾姓人獨稱鍋蓋，也是因“甑”與“曾”同音避諱。泥鰍別稱黃鰍或湖鰍，永定湖坑鄉奧杳等地的黃姓人則不稱黃鰍而稱湖鰍，中川等處的胡姓人卻稱之為黃鰍。蟑螂即蜚蠊，俗稱黃賊，撫市一帶的黃姓忌稱黃賊，而稱蜚蠊。長汀的林、翁兩姓忌通婚，相傳兩姓后裔曾同時攜帶祖先骨灰還鄉，在客棧相遇，雙方的骨灰不慎混在一起，無法辨別分開，只得各取一半帶回故土埋葬。從此，為避免同宗聯姻之嫌，兩姓遂互不通婚。古竹鄉高東人也不與巖背村人通婚，因為高東人認為其上祖江東峰是被巖背人所殺，故有宿怨。這類禁忌，在全國其他地區也有發現，如今多已破除。
26、原始社會的末期，黃帝治理天下時，已有“胙土命氏”，出現了氏。夏、商兩代，也有少量的“氏”產生。氏的產生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制征服的廣大地區，大規模地分封諸侯。周武王、周公旦和成王，先后把土地分封給兄弟、親戚及異姓功臣等，建立了71個封國，其中有武王的兄弟16人，同姓貴族40人。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏。據統計，由周王室同姓封國得氏的有48個，由異姓封國得氏的約有60個。另外，各諸侯國又以同樣的方法對國內的卿大夫進行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名稱為氏，如田、白、鮑、費、范、屈、鐘離、邯鄲等。經過層層分封，以封國、封邑名稱為氏的如雨后春筍般出現，所以說，周朝是我國氏的發展的最重要的時期。而后，各種形式的氏的來源又不斷出現，氏的繁衍滋生越來越多，氏的數量遠遠超過了姓的數量。姓氏合流之后，從古到今，中國人使用的姓氏中十之八九可以說是由姓派生出來的氏演變來的。值得說明的是，遠古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、軒轅氏（黃帝）、金天氏（少昊）、高陽氏（顓頊）、高辛氏（帝嚳）、陶唐氏（堯，又稱伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏，是后世對想象與傳說中的祖先的尊稱，不同于“胙土為氏”。
27、對姓氏的研究已形成一門學科。它與人口普查、語言學、歷史學、考古學等有著密切的聯系，對于人事現代化科學管理有著極為重要的作用。作為一門邊緣學科，姓氏學受到各方面的重視。
28、現代歐美各國的姓氏，大多來源于中世紀，最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國。
29、早在五千多年以前，中國就已經形成姓氏，并逐漸發展擴大，世世代代延續。
30、秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國刻石《詛楚文》中，始見姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會意字。氏字的出現，早在甲骨文中就有。清代文字學家朱駿聲在其名著《說文通訓定聲》中，釋“氏”字本意為木本，是植物之根，為象形字，后來被轉注為姓氏的氏，取木之根本之意。
31、夏商周三代，姓的社會職能是代表有共同血緣關系的種族的稱號，而氏則是從姓中派生出來的分支。《通鑒外紀》說，“姓者，統其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。”姓起源較早，形成后也較為穩定；氏起源較晚并不斷發生變化。《國語·周語》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”總之，姓為氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以區別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。氏用以區別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
32、西漢時期，姓和氏的區別分野已經微乎其微。司馬遷作《史記》時，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學者顧炎武在《田知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》于秦始皇則曰姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也。”
33、姓產生于原始氏族社會。若干民族組成一個原始部落，部落內各氏族又獨立存在，同時，各氏族之間又有著密切的婚姻聯系，姓就作為識別和區分氏族的特定標記符號應運而生。中國最早的姓都帶有“女”字，如姬、姜、媯、姒等，可以推斷早在母系氏族時期，姓已經形成，是由母權制社會中婦女的地位所決定的，其作用就是便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬。同姓內部禁止婚配，異姓氏族之間可以通婚，子女歸母親一方，以母姓為姓。
34、氏最早在原始社會晚期形成。黃帝時已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級社會、國家制度的形成，出現了賞賜封贈土地以命氏的習慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現以各種形式得氏的現象。至此，姓和民本意的屬性分野，實質上已不太明顯。
35、姓氏的形成原由，主要有以下幾類：
36、1．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
37、2．以古姓命氏、如任、風、子等。
38、3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
39、4．以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。
40、5．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
41、6．以職業技藝命氏。如巫、屠、優、卜等。
42、7．以祖上謚號為氏。如戴、召等。
43、8．古代少數民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關爾佳氏改為關、鈕祜祿氏改為鈕等。
44、9．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
45、10．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
46、姓氏起源的形式很多，并且在不斷發展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復雜。隨著歲月的流逝，不斷出現新的姓氏。如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。
47、姬姓始于黃帝。據《史記》所載，黃帝本姓公孫，名叫軒轅，但因“長居姬水”，改為姬姓。黃帝是傳說中中國古代最偉大的帝王，是中華民族的祖先，中華百家大姓中有七十多個姓直接或間接來源于姬姓。據說他有25個兒子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黃帝的曾孫帝嚳的兒子，承繼了姬姓。關于后稷以姬為姓，還有一個神乎其神的傳說；后稷的母親姜原，是帝嚳的元配皇后，有一次她到野外出游，見到了臣人的足跡而心生喜悅，就踩踏這些足跡，而后身動如懷孕一般，不久就生下了一個男孩。這孩子就是后來的后稷。后稷長大后出任堯的農官，教民稼穡，被后人尊為“神農”，賜姓姬，成為周族的先祖福建土樓郵票價格。
48、姒姓大禹的國號為夏后，姓姒，其父名鯀，是黃帝之孫顓頊帝的兒子。當時帝舜治理天下，洪水泛濫，百姓流離失所。于是舜派鯀治理洪水，歷經9年而未成功。舜就把鯀流放到羽山，起用鯀的兒子禹繼續治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等協助。禹疏通九河，開鑿濟、漯、淮、泗等河流，歷經10余年，足跡遍九州，三過家門而不入，終于平息了水患，獲得成功。由于他的豐功偉績，舜把夏封給他，又把帝位傳給他。他的母親修己是有辛氏的女兒，當初因為吞吃了薏苡這種植物而懷孕，生下了禹，所以禹建夏國后，就以“姒”為姓。另一說，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒為姓。大禹死后，帝位傳給其子啟，歷經四百多年，至夏桀時，因為他暴虐無道而被商湯推翻，桀的后人有的就以國名夏為姓了。
49、子殷商王室姓子，其始祖為契。契是古部落普通女子簡狄的兒子。有一天簡狄同兩個婦女在河中洗澡，看見一只玄鳥（即燕子）在河邊下了一個蛋，就揀起來吞吃下去，不久就懷孕生下了契。契后來是舜的臣子，輔佐大禹治水有功，被舜任命為司徒，掌管教化百姓的事務，并封給他商地。又因為契的母親吞了玄鳥之子（即蛋）而生下他，故而賜姓為“子”。關于子姓來源的傳說，見于《史記.殷本紀》。《詩經》中的“天命玄鳥，降而生商”講的也是這個故事。
50、世界上許多古文化早已連同創造它們的種族一起銷聲斂跡了，而中國姓氏文化則歷經了四、五千年始終延續和發展著。姓氏一直是代表中國傳統的宗族觀念的主要的外在表現形式，以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成，在中華民族文化的同化和國家統一上曾起過獨特的民族凝聚力的作用。歷史悠久的姓氏文化和傳統獨特的中國譜牒學，目前不但在社會科學中得到了發展，而且在生命科學中也得到了重視和應用，并已經形成了中國資源特色的跨學科的研究領域——中國姓氏群體遺傳學。在多數的情況中，姓氏是世代遺傳的，姓氏人口資料又比較容易搜集，其歷史跨度也很長，非常適合于大量數據統計性質的研究。我們可以通過各種姓氏在不同人群中分布，來探討人群的遺傳結構、不同群體間的親緣關系、以及人群遷移等。中國人姓氏和同姓人群的分布規律的研究有可能成為探討中國人起源和父系遺傳物質進化的一條新的重要途徑和科學依據。
51、中國人一般都習慣地繼承父親的姓，以父系方式把姓氏遺傳遞給下一代。女子在一生內僅僅保留其父親的姓氏，不傳給下一代。因此，絕大多數的姓屬于一種無性別之分、以父系方式傳的“基因”，相當于性染色體遺傳的特殊基因。可以這樣假設，不管是X精子還是Y精子，均攜有“姓氏基因”，均在每代顯示其姓氏的功能。惟有Y精子具有連續傳遞姓氏特徵的性能，而X精子僅僅在第一代顯示姓氏的性能。當然，我們也注意到中國人中一直普遍存在著改姓的現象，這包括入贅婚姻、隨母姓氏、避難改姓、少數民族用漢族姓等等。在人群中改姓是突發的和隨機發生的事件，往往發生在遷移過程之中，但是可以肯定有總人數中改姓人數的比例較低。而且不管是在什么情況下改的姓，從第二代起仍以父系方式傳遞土樓住多少人。這種改姓現象可以認為是姓氏的突變，突變后的姓氏仍具有正常的父系傳遞功能。中國人姓氏的悠久歷史和相對隱定的傳遞，以及具有中國社會進行特色的改姓現象，不但增加了中國人姓氏的多樣性，為追蹤各個姓氏的始祖和年代提供了線索和機會；而更重要的是在中國廣大農村中一直存在著同姓聚居的習俗，加上婚姻半徑小，娶嫁地域相對固定的特點，同姓人群可以認為是其共同祖先的父系遺傳物質，某種程度隔離的群體，這在進代上有特殊的意義。這種與近代人類進化有直接相關的同姓群體。在探討中華中族的起源和進代等研究中將提供有價值的研究模型和線索。
52、宋朝、明朝和當代三個歷史時期的姓氏分布反映了三個重要的現象：
53、第一，中國人姓氏在歷史上傳遞是延續的和隱定的。它揭示了在歷史的進程中中國人姓氏所表現的血緣文化的痕跡與生命遺傳物質，尤其是父系遺傳物質的進化具有基本相同的和行的表現。
54、第二，中國人歷來有同姓聚居和聯宗修譜的習俗，而且婚姻半徑很小，婚娶地域相對固定，這樣形成了同姓人群的分布。中國人姓氏的分布實際上主要反映了同姓人群的分布規律。中國人的姓氏或同姓人群存在兩種狀態，大姓和小姓，或稱為常見姓氏和非常見姓氏。僅占總姓氏量不足5％的常見100個姓氏已集中了85％以上的人口，而占總姓氏量95％以上的非常見姓氏僅代表不足15％的人口。常見100個姓氏的分布是反映各地區人群的遺傳組成的主要因素，它們決定著中國歷史上人口遷移的規模和地域人群間的親緣關系的程度。而非常見姓氏人群更為表現其地域特色和相對高程度隔離的現象。
55、第三，人群的遷移的主要方向反映了中國人遺傳基因的流動方向。同時，再一次從群體遺傳學角度證實了中國漢族一直存在著遺傳上異源的南北兩大群體，其1000年來的地域分界線應在武夷山和南嶺地帶。因此，中國人姓氏和同姓人群的分布規律的研究有可能成為探討中國人起源，尤其是父系遺傳物質進化的一條新的重要途徑。
56、有不少漢字，在作為姓氏時有它特殊的讀音，這在姓氏學上被稱為“異讀”。出現異讀的主要原因是由于姓氏中保留了古音，以及受地方方言影響所致。
57、還有一些姓氏用字，一字兩音，同一個作為姓氏的漢字，由于有兩個讀音，就代表了兩個不同的姓，而且不一源流。如：“樂”姓，北方讀音與“月”字同，而南方讀音則與“勒”字同音；“召”姓，漢族人讀者作“少”，而傣族人則讀作“趙”；原籍在中原一帶的“罩”姓，讀音作“談”，而注籍兩廣或壯族的則讀音與“秦”字同。這些同字不同音者，分別表示不同的姓，不能認為是同一姓氏在不同地區、不同族屬的不同讀法。
