摘要：
本文目錄大足石刻導游詞求一篇大足石刻的導游講解詞。大足石刻各景點導游詞一、大足石刻導游詞1、大家好，歡迎各位來到大足石刻，我是陪同你們的小溫導游。首先我，我對各位來到這兒表示歡迎，... 本文目錄
一、大足石刻導游詞
1、大家好，歡迎各位來到大足石刻，我是陪同你們的小溫導游。首先我，我對各位來到這兒表示歡迎，并預祝各位旅途愉快。
2、大足石刻是我們重慶唯一的世界文化遺產，現存唐宋摩巖造像6萬余尊，與敦煌、云崗、龍門、麥積山四大著名石刻不公保存冠好，藝術精湛，而且達到了中國石刻藝術的巔峰。
3、我們正在往著名的寶頂山走去，讓我們去一睹觀寶頂山的風采。大家快看，前面就是有名的——千手觀音。千手觀音的1007只手屈伸離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。千手觀音還有一個美麗的傳說，大家想聽嗎？
4、古時妙莊玉有三們漂亮的色主，長女妙金，二女妙銀，最小的叫妙善，她從小虔誠信佛，出家當尼姑，妙莊王一怒之下，拆廟宇，趕和尚。驚動了天神？長了五個大膿瘡，醫生說要治此病需親生骨肉的一手一眼配藥才能治好，妙善知后，毅然獻出一手一眼，治好了妙莊王的病，如來佛深為感動，賜她千手千眼。
5、下面，我們再看看另外一組。這些石刻合起來叫《父母恩重經變相》。它把父母養育兒女的過程，從懷孕、臨產、哺乳到兒女長大成人、婚嫁、離別……分別用十一組雕像來表現，每一組表示一個主題，石刻把人物形象和思想感情都刻畫得十分生動、形象、具體、細膩，并都有文字說明，仿佛在欣賞一幅幅古連環圖畫，大家有這樣的感覺嗎？哈哈。
6、此外，里面還有的故事很有教育，如：《牧牛道場》、《九龍浴太子》……你們看后一定空受益匪淺！
7、我帶領大家的參觀到此結束，請大家自由參觀，注意保護文物和保持環境衛生喲！
8、大家好，我是你們的導游，請叫我張導吧，歡迎你們來到我們重慶唯一的世界文化遺產——大足石刻。
9、在參觀前讓我們先了解了解大足石刻吧。大足石刻于1999年12月1日被列入世界遺產名錄，它位于重慶市大足縣，大足石刻群有石刻造像70多處，總計10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，是中國晚期石窟像藝術的典范。規摸之宏大，藝術之精湛，內容之豐富，與敦煌高窟，云岡石窟，龍門石窟齊名。達到了中國石刻藝術巔峰。
10、請大家跟我去參觀寶頂山的石刻吧！看這就是寶頂山的石刻，也是佛教圣地之一。主要造像有“護法神像”“六道輪回”“牡牛道場”……其中最著名地就是數“千手觀音”了。大家瞧！那刻在88平方米的石崖上的千手觀音，它有1007只手屈身離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。千手觀音還有一個傳說呢！大家想聽嗎？好，我講啰。
11、相傳古時候妙莊王有三位美麗的公主，長女妙金，二女妙銀，最小的叫妙善。←妙善從小虔誠信佛，出家當了尼姑。妙莊王一怒之下，拆了廟宇，趕走了和尚?？赡脑氲剑@下驚動了天神，天神便讓妙莊王長了500個大膿瘡妙莊王四處求醫，均逛商店治不愈。后來，一位醫生說要親骨肉的一手一眼才能治好，妙善知后，獻出了一手一眼，果然妙莊王病好了，如來佛深受感動，便賞賜了她千手千眼，從此，妙善便成了千手千眼觀音菩薩了。
12、好，我們斷續往前走，小心，上臺階，注意安全，里面的石刻還有很多，你們看了一定受益匪淺，我就講到這里了，請大家自由參觀，也請大家注意保護文物和保持環境衛生，我們兩小時后這里會合。
13、這次參觀結束，旅客朋友們，你們一定被世界文化遺產——大足石刻寶庫所感動，歡迎大家一次再來。
14、你們好！我是你們此次的導游，我叫xxx，非常高興今天能夠帶領大家游覽美麗的大足石刻。
15、大足石刻是大足縣境內石窟寺及石刻造像的總稱。世界文化遺產、國家5A級旅游景區、全國重點文物保護單位。大足石刻始建于公元650年，歷經五代，盛于南宋，余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品。大足石刻先公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，造像5萬多軀。其中以寶頂山、北山、南山、石篆山、石門山摩崖造像最具特色。(m.taiks.com)
16、根據行程安排，我們今天主要參觀寶頂山的摩崖造像：
17、寶頂山位于大足縣內城東北15千米，由宋代高僧趙智鳳支持開鑿而成，歷時70余年。其中以大佛灣為中心，大佛灣造像是規模最大，藝術價值最高，保存最完好的。大佛灣東、南、北三壁石崖上，刻有19組佛經變故事造像，系統的講述了若干佛經故事，配以頌詞、經文，恰似一幅幅圖文并茂的古代連環畫。主要有：“護法神像”、“六道輪回”、“廣大寶樓閣”、“華嚴三圣像”、“千手觀音”等。
18、這里，著重為大家介紹一下“千手觀音”：為了我們的子孫后代以及后來的游客能夠看到，我要先提醒大家一點，就是為了保護千手觀音，是不允許照相的。
19、一般來說，觀音造像只要有10之手，便可稱“千手觀音”。常規的千手觀音多數是遭32只手貨48只手，以示觀音的32變相和48大愿。其他的手皆用背光的形式來表現，已達到“千”的含義。
20、而我們古代的藝術家卻在這88平方米的石崖上打造了一尊擁有1007只手的，名副其實的千手觀音，被譽為“天下奇觀”。這些手纖細修長，千姿百態，金碧輝煌，構成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂，心搖目眩，感覺千手觀音的手多的無窮不盡，從而也你相信千手觀音的無所不能和法力的無邊無際。千手觀音它的全名是“千手千眼觀世音自在菩薩”?！坝^世音”即：普觀世界救苦救難之聲音。唐朝時，為避唐太宗李世民的名諱，人們在經典翻譯和日常稱呼中常去“世”簡稱“觀音”沿用至今?！扒智а塾^世音自在菩薩”的千手表示普護眾生，千眼表示眼觀時間。(m.taiks.com)
21、從佛教文化的角度來看，千手觀音信仰把佛教的理論與實踐緊密地結合起來，以顯密圓融的方式，涵攝大乘佛教的諸多共性，如對虔誠信仰的強調，對發心立誓的重視，對慈悲之心的推崇，對清靜智慧的崇拜，對極樂世界的向往，等等。同時，千手千眼觀音還以其鮮明的個性，為佛教信徒提供了豐富的精神滋養，特別是千手千眼的象征意義以及各種手印、真言與觀想的綜合實施，為虔誠的信眾帶來無邊慈悲、無邊智慧、無邊神通的震撼，使他們獲得了依賴，獲得了安慰，也獲得了自信。千手觀音的威嚴與慈祥有機統一，智慧與神通隨時雙運，密法與顯教靈活并用，為古今人類提供了一種戰勝困難的強大精神力量，對于挖掘人類自身潛力，鼓舞弱者的意志，戰勝眾多的難關以及撫慰創傷、提升境界乃至終極超越等，都具有重要的價值。
22、好了，今天的游覽到此結束了，謝謝大家。
二、求一篇大足石刻的導游講解詞。
女士們，先生們，各位來賓大家好！
感謝各位的光臨！這里，我謹代表重慶中廣國際旅行社，對各位的到來表示最熱烈的歡迎！歡迎大家來到我們大足，游覽精湛神美的大足石刻。
我叫楊琳，大家叫我小楊就可以了。本次大家在大足的旅游將由我為大家講解服務，我希望并相信我的講解服務能使大家在短暫的大足旅游中，有所收獲，記憶難忘。
現在我們的大巴正行駛在通往大足石刻景區的途中，借此機會小楊就為大家簡單的介紹一下我們即將游覽的“大足石刻”。
大家都知道？古印度的石窟藝術是公元3世紀傳入中國，并分別于5世紀和7世紀前后在我國的北方形成了兩次造像高峰，直至公元8世紀中葉才走向衰落。不過，此時位于長江流域的大足縣境內，摩崖造像卻異軍突起，從9世紀末至13世紀中葉，就建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了我國石窟藝術史上的第3次造像高峰，從而把中國石窟藝術史向后延續了整整400多年。至此，我國各地再也沒有開鑿過新的大型石窟，大足石刻也就像那絢麗的夕照“余輝燦爛”，貴為了我國晚期石窟藝術的絕世珍寶。
大足石刻，始建于公元650年（唐永徽元年）歷經五代，興盛兩宋，余緒延至明清，前后綿延1200多年。其造像主要由寶頂山、北山、南山、石篆山、石門山“五山”構成。五萬余尊造像，分布于全縣近百處。以：規模宏大，雕刻精美，題材多樣，內涵豐富，保存完整而著稱于世；集：佛教、道教、儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟；用：鮮明的民族化、世俗化特色，在我國石窟藝術中獨樹一幟。我們可以肯定的說：“它就是東方的那爛陀”！
1999年12月1日，“大足石刻”被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》，其準入標準就是：第一，大足石刻是天才的藝術杰作，具有極高的藝術、歷史及科學價值。第二，佛教、道教、儒教造像能真實地反映當時中國社會的哲學思想和風土人情。第三，大足石刻的造型藝術和宗教哲學思想對后世產生了重大影響。
縱覽大足石刻，最具代表意義的當屬寶頂山“大佛灣”的摩巖造像。它絕美的構思構圖、簡潔的佛理演化、精湛的布局雕造，堪稱大足石刻藝術精華。經歷年考證，它開創于公元1174年-1252年(南宋淳熙至淳祐年間)，是南宋一代高僧趙智鳳弘揚佛法，教化眾生，盡畢生之力，慘淡經營七十余年所營建而成的，我國唯一的一處大型密宗道場（東方的那爛陀）。
這個道場經趙智鳳及團隊按《大輪五部咒》真言周密構思設計，以先雕鑿出一個小佛灣作為藍本，然后再在三山石巖相連，形似馬蹄形的大佛灣，沿:“道場法界，本尊法身、三壇修為、因果業報、圓覺無我”五部內涵演化；遵:寅卯辰己午未申酉戌亥子丑12時位分組排列；再按“身、色、位、數、語、意”6要素構圖；19圖造像（遁1圖）嚴格按佛理造像的原則，以山形取勢，巨龕相連，石刻長廊達五百余米；把當時人們對“儒為皮毛，道為血肉、佛為骨髓”的哲學理念，在這里展現得淋漓至盡，進一步彰顯了《密部五咒。隨念成壇》的密意。
走進寶頂石刻：大佛灣第一尊雕像“寅虎入門”（坐東南朝西北）就一展此道場的開篇：看那虎張開大嘴，吼聲如雷（按密部五咒的密意、口為咒：其型在這代表密咒，虎[合*牛]的組合字“吽“，又有的說是那個唵。吽字，形為阿閦，心作僧壇，又是金剛部，成心金剛）還有其咒在此教義為：“出生”義，什么都可以從這個吽字生出?！熬S護義，念這個字那護法善神就來維護你了；“消災”義，你有什么災難，誦這個字就能消了?！俺删汀绷x，你無論求什么，都可得成就?！肮视性唬骸耙鷷r東方天蒙亮，陰陽交合一線上、鬼門生門均一念、寅虎護咒吼雷天；飛盤布局九護神、白虎消災遁甲寅、佛外眾生多迷者、壇內五部迷化悟”。
我們從這尊雕像的位置、朝向及寓意，不難看出大輪五部咒及宋代建寅歷法(夏歷)對趙智鳳建壇的影響，使其在布局第一神龕時，自然會以寅時之始、人鬼（黑白）之界、獸性未除、孽根求戒為佛化的前題，重點突出九大出世間護法的職能，以示大眾：“雖然法界森嚴、但諸神均除惡揚善，眾生皆有自己護法”的理體。同時寅虎緊靠龕邊陪襯，看似一龕。十分巧妙的達到了遁甲（寅）的效果及“無始終、無內外、強立名、為法界的佛理”。
沿著趙智鳳的思路我們來看“九大護法神”（坐東朝西）。此龕教義應是：“眾生護法、守位九州、腳踏七情、左右六通、求拜護法、認清事相、領悟理體、遵法歸宗”。也就是說，大眾屬相不同，但都有自己的護法，求拜時要認清自己的護法（金剛），有的放矢的從其身、語、意中得以感悟，產生執念而遵循天道。
接下我們到第二龕“六道輪回”（坐東南朝西北）。它是簡述佛教的“法界”，它用“事像”和“理體”來展現密宗的人生觀和世界觀；以因果業報，轉世輪回、12因緣來說明：苦海無邊，人生無常，迷者佛是眾生，悟者眾生可佛的道理，到時我會重點講解。
以上“寅虎入門”、“九大護法神、“六道輪回”等造像，構成了我們寶頂密宗道場的第一篇《凈法界真言》部分，它向眾生展示了道場森嚴的法界在本道場地支時位中占”寅、卯、晨”位。
緊接看第二，開宗明意顯法身。《毘盧遮那佛金剛界真言》部分。依次是：唐密三大陀羅尼神咒龕（廣大寶樓閣圖、舍利塔）主顯-弘揚修行之果，指明解脫之道的陀羅尼咒（占“己位”）；2、千手觀音、究竟涅槃（九龍浴太子）、孔雀明王；主顯-觀音救苦救難智慧法力無邊，釋迦來去生最高境界、明王諸毒不浸禳災去禍（占“午位”）；3、毗盧道場，主顯-大日如來說法《華嚴萬行萬德》（占“未位”）。這幾組造像是向眾生展示“法界性、即法身”是密教彰顯本尊的重要課堂及“那爛陀”中心，屬本尊法理法身及智慧部分，同時在道場地支中，毗盧舍那佛洞窟獨居于“道場”的“未”位，這也正好符合密宗法壇本尊智慧中心位的彰顯方式、達到五部密咒中毗盧舍那佛金剛界真言本壇核心的目的。
然后看第三部《三壇真言》部分，“空色現、情器分，三世間，從此生”，次第演繹:
1、藥師佛-《父母恩重經變像》以七佛見證“育子10像圖”逐一敘說父母養育恩重、人生要知恩圖報、以七佛之對應,見證七佛的44愿,,進而七佛合一，彰顯“心壇”。
2、如來佛-《大方便佛報恩經變像》以佛祖所為彰顯“輪回”之身，印證“百善孝為先”佛身就是善、從而彰顯“身壇”。
3、阿彌托佛-《觀無量壽佛經變相》以西方凈土變，體現修為的歸屬、秀蓮花之生、誘人天堂之樂。進而彰顯“語壇”。
再下就是第四部《地神持次第真言》部分以《地獄變相》展”駭人以地獄之苦；同時圖中天堂與地獄之間插入“六耗圖”，以示天堂-地獄僅一念之差。
接著，“迷則凡、悟則圣、真如體、須親證，以“柳本尊10煉圖”突出本尊“身、口、意的合一，覺己、覺他、無我”的修煉、得道、立宗過程。
以上這幾組造像是該壇對眾生實行佛學的“戒定慧行”、“因果業報”、“修行得道”的規范教育，在地支中分別為申、酉、戌位。屬佛法的三壇真言及地神持次第真言（插圖）部分。
往下，我們來看第五部--印現壇儀真言部分：
在西南面石巖上的“亥位”，雕琢出“正覺像”表示柳本尊修行正覺于法；在臨近的“子位”又開出“圓覺道場”彰顯修得菩薩之果的本尊-萬法歸宗（有關圓覺道場十二圓覺菩薩的詳細內容到時小楊將潛心為大家具體講解）
說到圓覺道場，特別要提的就是在圓覺洞口外側伏臥的一尊神獸獅王，這獅王為大日如來的坐騎，也是佛教的九大護法佛兵之一。傳說，當年佛祖弘揚佛理，傳播廣義，善眾日多，招致當時古印度婆羅門教宗的不滿，召集百萬信徒，邀佛祖論道于波羅們祭臺—迦葉城。但佛理博大精深，教宗和佛祖舌戰三日三夜，百口莫辨，百萬信徒深受感化，誠心向佛。波羅門的千年護法神獸白獅王，靈性有加，也深被佛法感染，落淚馴服。然教宗惱羞成怒，以法器迷心尺施咒惑眾，令信徒迷失于三界六道中，淪為鬼魅，試圖力挽狂瀾。佛祖見教宗執迷不悟，無奈嘆息，手結佛印唱出浩瀚梵音。梵音清心寡欲，化戾氣為祥和，破除魔音迷惑。教宗無計可施，以欲迷心尺劈殺佛祖。白獅王明辨善惡，為救佛祖不惜犯殺戒，將主人和迷心尺一起吞噬。事后白獅王念及主人的百年恩情，仰天慘號，音域廣傳千里，蘊含梵音意境。佛祖伴頌引導，白獅王大徹大悟，得道升天。獅身遺骸與迷心尺融為一體，合成護法佛兵雷音尺。此佛兵見證“善不善法，從心化法”的大道真理，代表心之“始覺”代表勇猛釋師（獅）子，同時也喻菩薩十善法。
現它守護在圓覺洞口不知見證了多少從始覺到圓覺的覺者及轉世輪回的菩薩、本尊等來圓覺洞求獲“無上正等正覺”······我在想它對圓覺的總結應是：“統眾德而大備，爍群昏而獨照，稱之為圓覺。終日圓覺而未嘗圓覺者為凡夫；欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩；具足圓覺而住持圓覺者才為如來！”
最后我們看到的是趙智鳳團隊在道場地支的“丑位”以“重九尺度”之玄機，精心雕琢的“牧牛圖”。這圖分12部，是讓人們領會修行就是：調伏心意、戒定生慧、順應自然、天人合一。也正如三重修行之說：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”，最終：“人之初、性本善”自然本為“清凈”，“回歸”才是天道。
以上在地支中位居亥、子、丑位的3組造像告訴眾生修持得道就是覺己-覺他-無我、萬法歸宗而天人合一。屬佛法覺悟之最高-圓覺無我。
這樣以5部主題演化，12地支布局、接地氣的6要素造像就以牧牛圖而達到佛道的最高意境。的確，如人所說：大佛灣就如同一部氣勢連貫、圖文并茂的佛、道、儒學教科書。它自然的將中國儒、道文化與外來佛教文化兼容并蓄、和諧相融，發揚光大，幾乎將一代大教收羅畢盡。
再有，大佛灣造像題材不重復，表現手法樸實無華，自然生動，將深奧的佛教義理通過活生生的藝術形象和風俗情節體現出來。讓觀看之人不僅可以從中閱讀到佛教教義，還能在里面領略到宋代的各種世俗風貌。
還有，參觀時我們還能看到古代藝術家們在造像施工的過程中，順其自然·充分利用巖石、水源等條件，因地、因材施藝，巧妙揉進力學、光學、透視學等科學原理，超人的智慧和巧奪天工的技藝，使這些珍貴的宗教文化遺產，歷經八百多年，仍閃爍著我國古代精神智慧與物質文明的光芒。
各位來賓，女士們先生們；寶頂石刻宏偉的的大門就在我們的眼前，小楊以上的講述一會兒就會得到印證，到時，請大家一定要跟著我，仔細聆聽小楊我每龕潛心的講解、同時也希望大家能在我們大足石刻游覽中有所感受，有所提升，有所收獲，以心許之，求到自己理想的護身佛，
注：本人就以上導游詞再補充幾點：
1、《毘盧遮那佛金剛界真言》部分：
導游詞中的《唐密三大陀羅尼神咒龕》也就是目前大家解讀的《華嚴三圣》、細看陀羅尼咒：觀手印、辯法器、看儀軌。該三佛都應是：法咒、語咒、心咒的佛身--即藥師佛，大日如來，阿彌陀佛，也就是三世佛三咒合一的表述才對。而并非是目前沿用稱謂的《華嚴三圣》之解讀
人們的誤區一般容易出在 1、認為阿彌托佛手持器物應是持蓮花器，接引西方蓮花重生，而不是舍利佛塔?其實這都是不了解密法所至，極樂世界“生由蓮來去從塔走，生死一念”故持舍利塔；琉璃世界，界主這里是顯法故不持藥缽，手持七寶塔，三界“要旨”均在陀羅尼中,需要融入細品。2、頭戴佛冠應是菩薩而不是佛?其實密教佛菩都有戴冠，不信你到圓覺洞中拜會大日如來，看看他戴的什么？還有藥師佛的寶冠上有七佛，阿彌托佛的頭上寶冠是5佛，還不明白？如還不解、可細讀《陀羅尼咒》。
《三壇真言》部分的七佛見證《父母恩重經變像》不應是過去七佛，而應該是藥師七佛合為一佛的解讀，大凡了解三壇真言佛理，都應知道那是七佛合一的變相表述。沿用稱謂之誤應是將最后一位佛的手印視為釋迦牟尼，而沒有深究密宗佛理及藥師手印所誤讀。
3、《印現壇儀真言》部分，圓覺洞內的三尊佛是三世佛，而不是三身佛，因為大佛灣弘揚的就是密法五部，無論從佛像手印到儀軌都能看出代表的是俺、啞、吽（身語意），即是：阿閦、毗盧舍那、阿彌陀佛三世佛，其排列儀軌（方位）、手印也是嚴格按密宗的佛理彰顯“佛法三寶”無誤。
另：原解讀洞內三世佛左侍立趙智鳳、右侍立柳本尊也不對。應該是：左侍立為大迦葉（見手印，代表佛的傳承者）、右侍立為功德官（有說趙太守或史官）即代表信仰佛法、支持造像的官方及貴人是也。
注：我想圓覺洞原解讀者應是照搬了以下禪宗《大方廣圓覺修多羅了義經》，才將后來密宗《圓覺經》認知的三世佛解讀為了禪宗認知的三身佛。
附：《大方廣圓覺修多羅了義經》唐代罽賓沙門佛陀多羅于693年(長壽二年)譯于洛陽白馬寺?！秷A覺經》是唐、宋以來天臺宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部注解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。
3、其它對現有之解讀不認可的有：九大護法神龕，釋迦涅槃圖，柳本尊十煉圖我已寫有專門的解讀。
宗教是文化而不是真理，萬物相對而難有永恒；文化是多元的，要換位多維認知，文明是一元的，要因時因地遵循，科學就是認知規律，規律就得遵循時空；世間正確謬誤，全在時空維度。眾當潛心領悟，身語意助開悟！......
三、大足石刻各景點導游詞
大足石刻群有石刻造像70多處，總計10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，下面我為大家整理了大足石刻的導游詞，一起來看看吧：
觀音在佛教的各宗派中都賦有一定職能，而眾生的苦難和煩惱多種多樣，眾生的需求和愿望也不盡相同，因此，能救眾生一切苦難的全能菩薩──千手觀音便應運而生。
一般說來，觀音造像只要有十只手，便可稱“千手觀音”。常見的千手觀音多數是造三十二只手或四十八只手，以示觀音的三十二變相和四十八大愿，其他的手皆用背光的形式來表現，以達到“千”的涵義。
而我們古代的藝術家卻在這里打造了一尊擁有1007只手的，名副其實的千手觀音，被譽為“天下奇觀”。造像采用縱橫交錯，上下重疊，反側相承，深涉錯落的布局，在八十八平方米的石崖上，雕出這1007只手。
這些手纖細修長，千姿百態，金碧輝煌，構成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂，心搖目眩。很多客人在驚嘆之余還愛問：為什么不剛好鑿1000只手，而要鑿1007只手?為什么不把這些手排列整齊一點?比如一排十只手，十排一百只手，一百排就剛好一千只手，這樣可以讓大家一目了然……。我告訴他們，如果剛好刻1000只手，那么對“千”的理解就太狹窄了，“千者，多矣，無窮盡也”并非是指一千這個定數。而如果讓大家把她的手數清楚了就無多大意義了，大家就會覺得千手觀音也就不過有1000只手罷了。我們的藝術家想讓大家在看到這尊千手觀音時會產生她的手多得無窮無盡的感覺。從而讓大家相信她的無所不及、無所不能，和法力的無邊無際?？梢?，這里的藝術家們真是“解經深透，技高一籌”。
千手觀音手中所執的各種法器，從一個側面反映了南宋人民的生活用具，勞動工具，以及戰爭武器，在歷史文物考古上有著重要作用。
在千手觀音的每一只手中還有一只眼，她的全名是“千手千眼觀世音自在菩薩”。“觀世音”即：普觀世界救苦救難之聲音。唐朝時，為避唐太宗李世民的名諱，人們在經典翻譯和日常稱呼中，常去“世”簡稱“觀音”沿用至今。關于千手觀音的由來，據佛經說：觀音發愿要造福于一切眾生，于是長出千手千眼。而在民間卻流傳著一個動人的故事，說她是妙莊王的三公主，因獻一手一眼為父王合藥治病，佛感其孝行，賞還她千手千眼。因此，千手象征其法力無邊，能拯救眾生;千眼象征其智慧無窮，能明察秋毫。民間有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說，在每年農歷二月十九，六月十九，九月十九觀音菩薩的三個生日期間，會有成千上萬的信男善女拜在她的足下。寶頂山有一個別名叫“香山”，可能就是因為歷來香火旺盛，有“香焚寶鼎”之說而得來的。
很多游客聽到這個故事之后都愛問：菩薩究竟是男還是女?菩薩在早期的形象基本都是男性的，但隨著人們對佛教的日益理想化和對天真、純潔、慈善、一塵不染的追求，要讓菩薩不脫離現實，除了要給其充分的親切感以外，還要給予其本身教義中所具備的素質，并且還需要從形象上加以體現。兒童比成年人天真純潔，婦女比男人溫柔慈善。因此菩薩就逐步女化、童化了。
在千手觀音的兩邊還有四尊小的造像，右邊為婆藪仙，左邊為吉祥天女。頭戴豬首者為金剛亥母，頭戴象首者為毗那夜迦，他們原為婆羅門教中的一對兇神夫妻，被千手觀音所降服。這里完全演變成了女像。另外，在千手觀音兩邊的角落還分別刻有一窮人和一餓鬼，表示陰陽兩界都能得到千手觀音的拯救。
千手觀音造像在中國佛教造像中比較普遍，但象這樣名符其實，立體的石刻千手觀音卻世所罕見。“畫人難畫手”，要畫出一百只不同形狀的手都很不容易，更何況在堅硬的巖壁上打刻一千多只，而且手的姿勢無一雷同，沒有一只手在當時被打壞，這真可謂是鬼斧神工，讓人嘆為觀止。重慶導游報名
這龕千手觀音造像被譽為“世界石刻藝術之瑰寶”。
華嚴三圣像雕造手法簡煉，氣勢磅然。他們頭頂崖檐，腳踏蓮臺，皆重額廣眉，悲憫豁達，給人以熟悉、親切之感。中間一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗盧遮那佛，“毗盧遮那”意譯為“光明普照”即“大日如來”。他頭上的“金剛頂儀”，為佛教密宗金剛界造像的一個重要特征。毗盧遮那佛的兩側分別是普賢和文殊菩薩。按造像儀軌，這龕造像應是文殊在左，普賢在右，但此地卻把他們的位置作了調換，從而來體現密教造像特有的儀軌，——“理智攝入”，即：理性與智慧高度融和。
這龕造像是大足石刻寓力學、透視學原理于藝術構思的典型范例：
文殊手捧1.85米高的七級寶塔，手臂懸空支出1.2--2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運用了建筑力學原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建筑中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的寶塔千年不墜。這樣的處理既合符力學原理，又不違背菩薩褒衣博帶、寬袍大袖的造像規律，同時還獲得了宗教的莊嚴感。
這三尊造像高達7米，雄偉超越。匠師們刻意將他們的頭部加大，胸部縮短，小腳部位加長，而且身軀前傾二十五度，正好符合造像與觀眾之間的透視關系，使人仰首觀望時，感覺菩薩好像正親切地俯下身來，關注大千世界的蕓蕓眾生一般，叫人凡心皆息，祗敬皈命之誠油然而生。菩薩那種威儀奕奕、悲憫無盡的氣度得到了充分顯示。
華嚴三圣像背壁刻了八十一尊圓龕小佛，它們既豐富了整龕造像的構圖層次，又把三尊主像襯托得高大、完善，使整龕造像的氣氛顯得莊嚴、熱烈。
“塔”是“佛塔”的.簡稱。佛塔源起于印度，稱“窣堵波”或“浮圖”，用以藏舍利和經卷等。
“舍利”意為“尸體”或“身骨”。相傳釋迦牟尼遺體火化之后，出現一些珠狀物，稱為“舍利子”。后來德行較高的僧人死后燒剩的骨頭也稱舍利。把這些燒剩的骨頭或遺物埋在地下，在上面建起的塔就叫“舍利塔”。
大佛灣內這座實心舍利塔是中國木質樓閣的建筑形式，已完全無印度舍利塔的風味了。由此從建筑上可以看到佛教和其造型藝術的中國化過程。
“毗盧庵”這三個字是南宋大文學家魏了翁所寫。魏了翁是四川臨邛人(今蒲江縣人)，他與杜孝嚴于1199年中同榜進士，又于1223年一同返鄉，在圓覺洞口留下楷書“寶頂山”三字，此處留下篆書“毗盧庵”。
這是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內占據了最顯赫的位置。他橫臥于佛灣東巖，長達31米，為半身像。其造型比例恰當，體形豐圓壯碩。由于匠師們多采用圓刀雕刻，所以造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處地表現出佛主涅槃時的安祥之態。
“涅槃”是佛教徒修行追求的最高果位和最理想的境界，即達到肉身消失，不生不死的永恒狀態，是修行者靈魂的永遠升華。
涅槃變相歷來具有較為嚴格的造像儀軌。經書記載，佛主是在兩棵娑欏樹之間，“頭北腳南，背東面西，右手支頤而臥”。此處的臥佛身位與佛經基本吻合。
根據多種《涅槃經》記載，釋迦涅槃時，大地發出六種震動，樹倒房傾。眾弟子挖心剖腹，引火自焚，一片驚慌動亂，早期的涅槃變相也幾乎都是這樣來表現的。但這樣表現出來，觀者就會有疑問，釋迦牟尼達到了最高境界，眾弟子應為他高興慶賀才對，為什么會這么悲痛欲絕呢?所以后來的涅槃變相就逐漸有了變化，整個畫面只是給人一種肅穆寧靜的感覺，再無先前那種恐慌氣氛了，這是一大改進，這種改進在大佛灣這龕涅槃像中表現得比較突出。
釋迦牟尼慧眼微閉，安祥而臥。其弟子從平地涌出，躬身肅立，正在聆聽老師的最后一次說法。釋迦的胸前設有供壇、祭品和香爐，爐中香煙裊裊，直上青天。在云端之中站著的是釋迦牟尼的家眷，經書上說：釋迦之母摩耶夫人于兜率天宮聞得釋迦涅槃的消息，率眾眷屬從天而降，持香花水果，游虛空以贊圣德……。整龕造像布局嚴謹，既烘托出佛主涅槃的神圣氣氛，又收到了“以小襯大，以豎破橫”的藝術效果。
涅槃變相是佛教藝術中一個古老而又重要的題材，全國各地所造的涅槃變相很多。這龕造像和其他各處的造像相比，在造型處理上進行了大膽創新。整個臥佛只表現了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。這種處理使造像顯得意境博大而有魄力。從而還導致了民間一句夸張的俗語，說寶頂的臥佛是“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”。這正是采用這種“意到而筆不到”的表現手法所產生的良好藝術效果的反映。
整龕造像氣勢宏偉，虛實相間，意境深邃，既符合宗教造型藝術的儀軌，又有一定的新意。
臥佛前面有曲折蜿蜒的“九曲黃河”。據說釋迦在涅槃之際，眾弟子依依不舍，送行不止。尤其是小弟子阿難，他痛哭流涕，拉著釋迦的衣服懇求帶上自己。釋迦想，弟子們功德還未圓滿，還必須留下修煉，所以一狠心推開阿難，用手一揮，劃出一條濤濤大河把他和弟子們隔開。他在河對岸和弟子們久久相望，不忍離去，在他站過的地方留下一雙大腳印。匠師們在臥佛巖頂上面的水池中就打刻了一雙大腳印，這雙腳印長1.8米，寬1.1米。有人問大足縣之所以叫“大足”會不會由此而來?其實據《大足縣志》記載，大足早在唐朝就已建縣，大足之名是由于縣內有一條名叫“大足川”的河而來，取其“大豐大足”之意。
大凡宗教中的圣人都愛給自己杜撰一個離奇的降生故事，以示自己天生與眾不同，釋迦牟尼也不例處。佛經說，釋迦之母摩耶夫人40歲尚未有子。一晚，夢見一孩子乘六牙白象進入她的右腋，于是她便身懷有孕了。懷胎十月，按古印度風俗回娘家分娩。路經藍毗尼花園時，見園中好鳥鳴歌，清涼靜爽，便入園小憩。她抬舉右手折花之時，釋迦太子即從其右腋鉆出。他一落地便是芳香遍地，祥云繚繞。他朝東南西北四方各走七步，步步生蓮。然后一手指天，一手指地，稱“天下地下，唯我獨尊”。于是兩位金剛力士手捧金盆凌空而至，天空九龍奮飛，噴吐冷暖二泉為太子洗禮。
這龕造像，從雕塑方面來看，是匠心獨運的杰作;從工程技術來看，又是因地制宜的典范。
此處以前是一缺口，山水匯集于此，終年流淌不息。匠師們并不消極地引水他去，而是先將水積于臥佛上面的池塘里，再用石頭把這個缺口壘起，打上九龍和太子，然后通過暗道，流淌使水有節制地經最大的龍嘴緩緩吐出，沐浴金盆中初生的太子。絹絹細流長年不斷地從太子身上滑過，流入下面的小池蓄滿，再經彎彎“九曲黃河”排出去。如果說，水對石刻是一種危害，那么在這里已被化害為利了。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問題，而且使造像靜中寓動，表現出園林景觀之意趣。
孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現的，其他明王皆以憤怒相出現。他以能驅除諸般毒術，禳災去禍為特征。
龕中的孔雀兩翅張展，明王乘其背上，面容慈祥。
龕右壁刻有佛弟子阿難手持經書念誦，旁邊有一比丘俯臥在地，后面枯樹中有蛇爬出。據佛經載，莎底比丘出家為眾僧砍柴，被朽木中的黑蛇咬傷，毒氣遍身，悶絕于地。阿難向佛說起，佛告阿難──“有佛母明王咒，能滅一切諸毒怖畏災惱”。這組造像表現的是阿難正在為莎底比丘念誦明王咒，使其得以復蘇。
龕右壁還刻有阿修羅手執旗幡，他有美女而無佳肴;左壁刻帝釋天有佳肴而無美女。他們相互嫉妒，爭戰不休。明王咒一誦出，戰爭立即平息。
壁下刻有虎、狼、毒蛇等兇猛之獸，表示孔雀明王咒能驅趕他們，消災免難。
這龕造像由于清乾隆年間，猛風拔樹，帶下石檐，故有些殘損。
孔雀明王和千手觀音這兩大密宗本尊，加上中間的臥佛，便形成了大佛灣整體造像的核心。
