摘要：
本文目錄求一篇大足石刻的導游講解詞。從石橋鋪到大足石刻怎么走求去大足石刻的路線!一、求一篇大足石刻的導游講解詞。女士們，先生們，各位來賓大家好！... 本文目錄
一、求一篇大足石刻的導游講解詞。
女士們，先生們，各位來賓大家好！
感謝各位的光臨！這里，我謹代表重慶中廣國際旅行社，對各位的到來表示最熱烈的歡迎！歡迎大家來到我們大足，游覽精湛神美的大足石刻。
我叫楊琳，大家叫我小楊就可以了。本次大家在大足的旅游將由我為大家講解服務，我希望并相信我的講解服務能使大家在短暫的大足旅游中，有所收獲，記憶難忘。
現在我們的大巴正行駛在通往大足石刻景區的途中，借此機會小楊就為大家簡單的介紹一下我們即將游覽的“大足石刻”。
大家都知道？古印度的石窟藝術是公元3世紀傳入中國，并分別于5世紀和7世紀前后在我國的北方形成了兩次造像高峰，直至公元8世紀中葉才走向衰落。不過，此時位于長江流域的大足縣境內，摩崖造像卻異軍突起，從9世紀末至13世紀中葉，就建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了我國石窟藝術史上的第3次造像高峰，從而把中國石窟藝術史向后延續了整整400多年。至此，我國各地再也沒有開鑿過新的大型石窟，大足石刻也就像那絢麗的夕照“余輝燦爛”，貴為了我國晚期石窟藝術的絕世珍寶。
大足石刻，始建于公元650年（唐永徽元年）歷經五代，興盛兩宋，余緒延至明清，前后綿延1200多年。其造像主要由寶頂山、北山、南山、石篆山、石門山“五山”構成。五萬余尊造像，分布于全縣近百處。以：規模宏大，雕刻精美，題材多樣，內涵豐富，保存完整而著稱于世；集：佛教、道教、儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟；用：鮮明的民族化、世俗化特色，在我國石窟藝術中獨樹一幟。我們可以肯定的說：“它就是東方的那爛陀”！
1999年12月1日，“大足石刻”被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》，其準入標準就是：第一，大足石刻是天才的藝術杰作，具有極高的藝術、歷史及科學價值。第二，佛教、道教、儒教造像能真實地反映當時中國社會的哲學思想和風土人情。第三，大足石刻的造型藝術和宗教哲學思想對后世產生了重大影響。
縱覽大足石刻，最具代表意義的當屬寶頂山“大佛灣”的摩巖造像。它絕美的構思構圖、簡潔的佛理演化、精湛的布局雕造，堪稱大足石刻藝術精華。經歷年考證，它開創于公元1174年-1252年(南宋淳熙至淳祐年間)，是南宋一代高僧趙智鳳弘揚佛法，教化眾生，盡畢生之力，慘淡經營七十余年所營建而成的，我國唯一的一處大型密宗道場（東方的那爛陀）。
這個道場經趙智鳳及團隊按《大輪五部咒》真言周密構思設計，以先雕鑿出一個小佛灣作為藍本，然后再在三山石巖相連，形似馬蹄形的大佛灣，沿:“道場法界，本尊法身、三壇修為、因果業報、圓覺無我”五部內涵演化；遵:寅卯辰己午未申酉戌亥子丑12時位分組排列；再按“身、色、位、數、語、意”6要素構圖；19圖造像（遁1圖）嚴格按佛理造像的原則，以山形取勢，巨龕相連，石刻長廊達五百余米；把當時人們對“儒為皮毛，道為血肉、佛為骨髓”的哲學理念，在這里展現得淋漓至盡，進一步彰顯了《密部五咒。隨念成壇》的密意。
走進寶頂石刻：大佛灣第一尊雕像“寅虎入門”（坐東南朝西北）就一展此道場的開篇：看那虎張開大嘴，吼聲如雷（按密部五咒的密意、口為咒：其型在這代表密咒，虎[合*牛]的組合字“吽“，又有的說是那個唵。吽字，形為阿閦，心作僧壇，又是金剛部，成心金剛）還有其咒在此教義為：“出生”義，什么都可以從這個吽字生出。“維護義，念這個字那護法善神就來維護你了；“消災”義，你有什么災難，誦這個字就能消了。“成就”義，你無論求什么，都可得成就。“故有曰：“寅時東方天蒙亮，陰陽交合一線上、鬼門生門均一念、寅虎護咒吼雷天；飛盤布局九護神、白虎消災遁甲寅、佛外眾生多迷者、壇內五部迷化悟”。
我們從這尊雕像的位置、朝向及寓意，不難看出大輪五部咒及宋代建寅歷法(夏歷)對趙智鳳建壇的影響，使其在布局第一神龕時，自然會以寅時之始、人鬼（黑白）之界、獸性未除、孽根求戒為佛化的前題，重點突出九大出世間護法的職能，以示大眾：“雖然法界森嚴、但諸神均除惡揚善，眾生皆有自己護法”的理體。同時寅虎緊靠龕邊陪襯，看似一龕。十分巧妙的達到了遁甲（寅）的效果及“無始終、無內外、強立名、為法界的佛理”。
沿著趙智鳳的思路我們來看“九大護法神”（坐東朝西）。此龕教義應是：“眾生護法、守位九州、腳踏七情、左右六通、求拜護法、認清事相、領悟理體、遵法歸宗”。也就是說，大眾屬相不同，但都有自己的護法，求拜時要認清自己的護法（金剛），有的放矢的從其身、語、意中得以感悟，產生執念而遵循天道。
接下我們到第二龕“六道輪回”（坐東南朝西北）。它是簡述佛教的“法界”，它用“事像”和“理體”來展現密宗的人生觀和世界觀；以因果業報，轉世輪回、12因緣來說明：苦海無邊，人生無常，迷者佛是眾生，悟者眾生可佛的道理，到時我會重點講解。
以上“寅虎入門”、“九大護法神、“六道輪回”等造像，構成了我們寶頂密宗道場的第一篇《凈法界真言》部分，它向眾生展示了道場森嚴的法界在本道場地支時位中占”寅、卯、晨”位。
緊接看第二，開宗明意顯法身。《毘盧遮那佛金剛界真言》部分。依次是：唐密三大陀羅尼神咒龕（廣大寶樓閣圖、舍利塔）主顯-弘揚修行之果，指明解脫之道的陀羅尼咒（占“己位”）；2、千手觀音、究竟涅槃（九龍浴太子）、孔雀明王；主顯-觀音救苦救難智慧法力無邊，釋迦來去生最高境界、明王諸毒不浸禳災去禍（占“午位”）；3、毗盧道場，主顯-大日如來說法《華嚴萬行萬德》（占“未位”）。這幾組造像是向眾生展示“法界性、即法身”是密教彰顯本尊的重要課堂及“那爛陀”中心，屬本尊法理法身及智慧部分，同時在道場地支中，毗盧舍那佛洞窟獨居于“道場”的“未”位，這也正好符合密宗法壇本尊智慧中心位的彰顯方式、達到五部密咒中毗盧舍那佛金剛界真言本壇核心的目的。
然后看第三部《三壇真言》部分，“空色現、情器分，三世間，從此生”，次第演繹:
1、藥師佛-《父母恩重經變像》以七佛見證“育子10像圖”逐一敘說父母養育恩重、人生要知恩圖報、以七佛之對應,見證七佛的44愿,,進而七佛合一，彰顯“心壇”。
2、如來佛-《大方便佛報恩經變像》以佛祖所為彰顯“輪回”之身，印證“百善孝為先”佛身就是善、從而彰顯“身壇”。
3、阿彌托佛-《觀無量壽佛經變相》以西方凈土變，體現修為的歸屬、秀蓮花之生、誘人天堂之樂。進而彰顯“語壇”。
再下就是第四部《地神持次第真言》部分以《地獄變相》展”駭人以地獄之苦；同時圖中天堂與地獄之間插入“六耗圖”，以示天堂-地獄僅一念之差。
接著，“迷則凡、悟則圣、真如體、須親證，以“柳本尊10煉圖”突出本尊“身、口、意的合一，覺己、覺他、無我”的修煉、得道、立宗過程。
以上這幾組造像是該壇對眾生實行佛學的“戒定慧行”、“因果業報”、“修行得道”的規范教育，在地支中分別為申、酉、戌位。屬佛法的三壇真言及地神持次第真言（插圖）部分。
往下，我們來看第五部--印現壇儀真言部分：
在西南面石巖上的“亥位”，雕琢出“正覺像”表示柳本尊修行正覺于法；在臨近的“子位”又開出“圓覺道場”彰顯修得菩薩之果的本尊-萬法歸宗（有關圓覺道場十二圓覺菩薩的詳細內容到時小楊將潛心為大家具體講解）
說到圓覺道場，特別要提的就是在圓覺洞口外側伏臥的一尊神獸獅王，這獅王為大日如來的坐騎，也是佛教的九大護法佛兵之一。傳說，當年佛祖弘揚佛理，傳播廣義，善眾日多，招致當時古印度婆羅門教宗的不滿，召集百萬信徒，邀佛祖論道于波羅們祭臺—迦葉城。但佛理博大精深，教宗和佛祖舌戰三日三夜，百口莫辨，百萬信徒深受感化，誠心向佛。波羅門的千年護法神獸白獅王，靈性有加，也深被佛法感染，落淚馴服重慶導游語。然教宗惱羞成怒，以法器迷心尺施咒惑眾，令信徒迷失于三界六道中，淪為鬼魅，試圖力挽狂瀾。佛祖見教宗執迷不悟，無奈嘆息，手結佛印唱出浩瀚梵音。梵音清心寡欲，化戾氣為祥和，破除魔音迷惑。教宗無計可施，以欲迷心尺劈殺佛祖。白獅王明辨善惡，為救佛祖不惜犯殺戒，將主人和迷心尺一起吞噬。事后白獅王念及主人的百年恩情，仰天慘號，音域廣傳千里，蘊含梵音意境。佛祖伴頌引導，白獅王大徹大悟，得道升天。獅身遺骸與迷心尺融為一體，合成護法佛兵雷音尺。此佛兵見證“善不善法，從心化法”的大道真理，代表心之“始覺”代表勇猛釋師（獅）子，同時也喻菩薩十善法。
現它守護在圓覺洞口不知見證了多少從始覺到圓覺的覺者及轉世輪回的菩薩、本尊等來圓覺洞求獲“無上正等正覺”······我在想它對圓覺的總結應是：“統眾德而大備，爍群昏而獨照，稱之為圓覺。終日圓覺而未嘗圓覺者為凡夫；欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩；具足圓覺而住持圓覺者才為如來！”
最后我們看到的是趙智鳳團隊在道場地支的“丑位”以“重九尺度”之玄機，精心雕琢的“牧牛圖”。這圖分12部，是讓人們領會修行就是：調伏心意、戒定生慧、順應自然、天人合一。也正如三重修行之說：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”，最終：“人之初、性本善”自然本為“清凈”，“回歸”才是天道。
以上在地支中位居亥、子、丑位的3組造像告訴眾生修持得道就是覺己-覺他-無我、萬法歸宗而天人合一。屬佛法覺悟之最高-圓覺無我。
這樣以5部主題演化，12地支布局、接地氣的6要素造像就以牧牛圖而達到佛道的最高意境。的確，如人所說：大佛灣就如同一部氣勢連貫、圖文并茂的佛、道、儒學教科書。它自然的將中國儒、道文化與外來佛教文化兼容并蓄、和諧相融，發揚光大，幾乎將一代大教收羅畢盡。
再有，大佛灣造像題材不重復，表現手法樸實無華，自然生動，將深奧的佛教義理通過活生生的藝術形象和風俗情節體現出來。讓觀看之人不僅可以從中閱讀到佛教教義，還能在里面領略到宋代的各種世俗風貌。
還有，參觀時我們還能看到古代藝術家們在造像施工的過程中，順其自然·充分利用巖石、水源等條件，因地、因材施藝，巧妙揉進力學、光學、透視學等科學原理，超人的智慧和巧奪天工的技藝，使這些珍貴的宗教文化遺產，歷經八百多年，仍閃爍著我國古代精神智慧與物質文明的光芒。
各位來賓，女士們先生們；寶頂石刻宏偉的的大門就在我們的眼前，小楊以上的講述一會兒就會得到印證，到時，請大家一定要跟著我，仔細聆聽小楊我每龕潛心的講解、同時也希望大家能在我們大足石刻游覽中有所感受，有所提升，有所收獲，以心許之，求到自己理想的護身佛，
注：本人就以上導游詞再補充幾點：
1、《毘盧遮那佛金剛界真言》部分：
導游詞中的《唐密三大陀羅尼神咒龕》也就是目前大家解讀的《華嚴三圣》、細看陀羅尼咒：觀手印、辯法器、看儀軌。該三佛都應是：法咒、語咒、心咒的佛身--即藥師佛，大日如來，阿彌陀佛，也就是三世佛三咒合一的表述才對。而并非是目前沿用稱謂的《華嚴三圣》之解讀
人們的誤區一般容易出在 1、認為阿彌托佛手持器物應是持蓮花器，接引西方蓮花重生，而不是舍利佛塔?其實這都是不了解密法所至，極樂世界“生由蓮來去從塔走，生死一念”故持舍利塔；琉璃世界，界主這里是顯法故不持藥缽，手持七寶塔，三界“要旨”均在陀羅尼中,需要融入細品。2、頭戴佛冠應是菩薩而不是佛?其實密教佛菩都有戴冠，不信你到圓覺洞中拜會大日如來，看看他戴的什么？還有藥師佛的寶冠上有七佛，阿彌托佛的頭上寶冠是5佛，還不明白？如還不解、可細讀《陀羅尼咒》。
《三壇真言》部分的七佛見證《父母恩重經變像》不應是過去七佛，而應該是藥師七佛合為一佛的解讀，大凡了解三壇真言佛理，都應知道那是七佛合一的變相表述。沿用稱謂之誤應是將最后一位佛的手印視為釋迦牟尼，而沒有深究密宗佛理及藥師手印所誤讀。
3、《印現壇儀真言》部分，圓覺洞內的三尊佛是三世佛，而不是三身佛，因為大佛灣弘揚的就是密法五部，無論從佛像手印到儀軌都能看出代表的是俺、啞、吽（身語意），即是：阿閦、毗盧舍那、阿彌陀佛三世佛，其排列儀軌（方位）、手印也是嚴格按密宗的佛理彰顯“佛法三寶”無誤。
另：原解讀洞內三世佛左侍立趙智鳳、右侍立柳本尊也不對。應該是：左侍立為大迦葉（見手印，代表佛的傳承者）、右侍立為功德官（有說趙太守或史官）即代表信仰佛法、支持造像的官方及貴人是也。
注：我想圓覺洞原解讀者應是照搬了以下禪宗《大方廣圓覺修多羅了義經》，才將后來密宗《圓覺經》認知的三世佛解讀為了禪宗認知的三身佛。
附：《大方廣圓覺修多羅了義經》唐代罽賓沙門佛陀多羅于693年(長壽二年)譯于洛陽白馬寺。《圓覺經》是唐、宋以來天臺宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部注解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。
3、其它對現有之解讀不認可的有：九大護法神龕，釋迦涅槃圖，柳本尊十煉圖我已寫有專門的解讀。
宗教是文化而不是真理，萬物相對而難有永恒；文化是多元的，要換位多維認知，文明是一元的，要因時因地遵循，科學就是認知規律，規律就得遵循時空；世間正確謬誤，全在時空維度。眾當潛心領悟，身語意助開悟！......
二、從石橋鋪到大足石刻怎么走
從石橋鋪到到大足車票45元左右，兩小時可到。大足縣賓館不少無需擔心住宿，游覽核心的寶頂山石刻跟著導游講解不到半天就夠了，其它的沒去過
寶頂山石刻門票80元（學生證半折40元）
大足石刻是大足縣境內所有石窟藝術的總稱，是我國晚期石窟藝術的代表，是中國乃至世界石窟藝術的一座豐碑。大足石刻以大足縣得名，取“大豐大足”之意。
大足石刻始建于唐永徽元年（650年），歷經五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國晚期石藝術的代表作品。大足石刻是重慶市大足縣境內主要表現摩崖造像的石窟藝術的總稱。現公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被聯合國教科文組織做為文化遺產列入世界遺產名錄。
北山石刻北山摩崖造像位于大足縣城龍崗鎮北1.5千米處，開鑿于唐景福元年至南宋紹興三十一年（892年－1162年），通編為290號，造像的萬尊，以其雕刻細膩、精美、典雅著稱于世，展示了晚唐至宋中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化，被譽為唐宋石刻藝術陳列館。北山晚唐造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻有人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中國石窟同類題材造像中首屈一指。
五代作品占北山造像的三分之一以上，是中國此期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。其特點是小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。北山宋代造像以觀音最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”。這一時期的作品更加貼近生活，體現了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點。最具代表性的是第136號轉輪經藏窟,被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。
寶頂石刻寶頂山摩崖造像位于大足縣城東北15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間（1174年－1252年），歷時70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，有總體構思組織開鑿而成，是一處造像逾萬尊、在石窟中罕見的完備而有特色的大型佛教密宗道場，它把中國密宗史入后延續了400年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。寶頂山摩崖造像的表現形式在石窟藝術中獨樹一幟，萬余尊造像題材不重復，龕窟間既有教義上的內在聯系，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體。其內容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛，有教有理，有行有果，系統完備而有特色。
寶頂山摩崖造像以能懾服人心為其創作原則，借以激發信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。釋迦涅磐像全長31米，只露半身，其構圖有“意到筆伏，畫外有畫”之妙，給人以藏而不露之美感，這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統美學思想的成功運用。九龍浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龍，導泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機，堪稱因地制宜的典范。南山摩崖造像開鑿于南宋紹興年間（1131年－1162年），通編為15號，是一處極其重要的道教造像區。
石篆山摩崖造像開鑿于北宋元豐五年至紹圣元年（1082年－1096年），通編為10號，系典型的釋、道、儒三教合一造像區。石門摩崖造像開鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年－1151年），通編為16號，為佛教、道教合一造像區，尤以道教造像最具特色。
中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期都積淀了自己獨具特色的模式及內涵。作為晚期石窟藝術代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上，于題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻題材多樣，內容豐富，儒、釋、道“三教”造像俱全，有別于前期石窟。大足石刻對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻。它注重雕塑藝術自身的審美規律和形式規律，是洞窟造像向摩崖造像方向發展的佳例。大足石刻在諸多方面都開創了石窟藝術的新形式，成為具有中國風格和中國傳統文化內涵，以及體現中國傳統審美思想和審美情趣的石窟藝術的典范。大足石刻是石窟藝術生活化的典范。
總之，論其規模之大，造詣之精，內容之豐富，大足石刻都堪稱是一項偉大的藝術杰作。它既是中國石窟藝術重要的組成部分，也是公元9世紀末至13世紀中葉世界石窟藝術中最為壯麗輝煌的一頁。
三、求去大足石刻的路線!
1、重慶大足縣（現在升級為大足區了）一共有古代石刻100多處，其中有五座山的石刻被列入世界遺產，其中最知名的當屬寶頂山，如果跟團參加一日游的話，導游只會帶領游客去寶頂山一處。而不去北山石刻。喜歡古代石刻藝術的朋友不要選擇團隊游，會讓你后悔的。從重慶市區坐車去大足縣至少需要兩個半小時。從大足縣坐車到寶頂山，需要半個小時。當天來回就要六小時。旅行團在寶頂山的參觀時間不會超過一小時。再加上吃一頓午飯，下午去龍水五金刀具廠參觀，大足石刻一日游就這么結束了。
2、因此，對于喜歡中國石刻藝術的朋友來說，去大足欣賞石刻一定要選擇自助游。
3、下面我全面詳細地把我的最新獨家攻略展開一下。
4、從重慶市區到大足縣非常方便。如果外地游客坐飛機來的話，下了飛機，在江北機場就有長途客運站，有去大足的車，只是每天只有兩班，分別是12點半和17點。票價58元。買票時說清楚是大足石刻的大足，還有一個四川的地方叫大竹，讀音一樣的。這班長途車中途會停靠好幾個地方：郵亭、雙橋，龍水。最后到大足縣城。行駛途中也會遇到路上乘客招呼，停車載客。一般順利的話，兩個半小時能到終點站大足老汽車站。
5、還有菜園壩，陳家坪汽車站都有發往大足的長途車，基本上半小時一班車。票價53元（菜園壩車站），陳家坪發車，票價約為52元。車況也是差不多，中途會載客，也要停靠幾個站，終點也是老汽車站。
6、到了終點站下車，坐101路環城車，票價1元，到雞市橋下車，可以看到路邊停著幾輛小巴，其中有去寶頂鎮的車，車票3元。此處是終點站，有不少售票員站在馬路邊，很明顯。不過小巴會等座位幾乎坐滿才發車，實在沒有乘客的話，也要等一會兒才開。車站附近有個農業銀行，旁邊有個挺大的超市，旅行者可以在這兒買些食品、飲料，寶頂鎮那里的小店東西賣得比較貴。
7、如果不想坐小巴，可以在大足縣打車，注意不要在老汽車站附近打車，司機很可能會斬客，我看了一些自助游者的游記，從大足縣打的去寶頂鎮大約是30元。因為我一個人去的，我坐小巴劃算。
8、小巴坐到底就是終點站寶頂鎮，從小鎮走到寶頂山景點入口頂多十多分鐘。也可以坐三輪車，每人三元，也有電瓶觀光車。
9、如果像我一樣，傍晚到寶頂鎮的話，第二天參觀寶頂山石刻，可以住在大足寶頂鎮唯一的大酒店里。一下車就能看到。標房門市價200多元，網上訂的話只需100多元。我訂的大床房，138元。那里環境挺不錯，服務態度很好。值得推薦！
10、不過寶頂鎮店家的旅游紀念品賣的比較貴，需要大大地砍價。盡量不要買這兒的物品。
11、第二天早上不需要很早去寶頂山，因為那里開門較晚。冬天更晚。寶頂山+北山石刻淡季聯票（12月-2月）是120元，平時聯票是170元（挺貴的）。學生一定要帶好學生證，退休人員（年滿60歲以上者）都能享受半價門票。我只花了60元就看了兩個景點。寶頂山+北山聯票兩日有效，所以不需要著急，完全可以看兩天。
12、景點提供免費講解員。游客滿30人，就派一名講解員全程講解。不滿30人，甚至只有一人，則需要等待半小時，會有一名講解員。我去的太早了，于是無奈地等待著講解員的到來。為了能更好地參觀石刻，我特意打印了20多頁的資料，一邊等講解員，一邊看資料。
13、后來游客越來越多了，哪怕是淡季，寶頂山的游客也是絡繹不絕的。
14、跟隨講解員，仔細地聽講解是必須的。寶頂山石刻的分布呈馬蹄形，長500米。不仔細欣賞的話，隨便走一圈就能看完了。
15、寶頂山石刻是中國晚期石刻藝術的高峰與代表。主要是南宋的時刻。這里的石刻非常獨特，在中國乃至全世界都是獨一無二的，石刻融合了佛教、道教，儒家思想。寶頂山石刻造像非常巨大，石刻上有彩繪，有紅、藍，綠色，甚至還有金箔。非常震撼！
16、寶頂山石刻是一本栩栩如生的石刻連環畫教科書。六道輪回圖給我留下很深的印象。還有一組石刻讓我深受感動，那就是父母恩重經變相。結合多幅石刻，描繪了父母養育子女的艱辛，對于子女無微不至的愛，其中有一組：半夜里嬰兒尿床了，母親沒有責怪孩子，而是抱起孩子，讓他睡到自己干凈的被褥上，而母親則睡在尿濕的這一邊。尤其值得注意的是，這位母親的面部充滿著慈愛，這是寶頂山石刻動人傳世的標志，對于人物神態的描繪已經達到了一個很高的高度。
17、本組石刻傳達出一個主題：子女一定要孝敬父母。寶頂山還有世界上最大的釋迦牟尼半身臥佛像，也很有震撼力。
18、還有一座寶殿，里面有著寶頂山鎮山之寶——千手觀音，全身貼滿金箔。可惜近幾年千手觀音正在修復，隱約能看到一部分，要到2014年才能修復完畢。還有恐怖的地獄變相圖，重口味的石刻，告誡世人做壞事就要下地獄受酷刑。
19、我先跟著講解員小妹聽了一遍，接著再拿出自己那20多頁的資料，仔細地欣賞起來。
20、這里真的不像我參觀過的龍門石窟，一看就是非典型佛教石刻。雖然事先做過一些功課，可是我對于佛教藝術幾乎仍是一張白紙。七年美術史功底，卻沒有研究過佛教美術。心中不免一陣遺憾。帶著一份心愿去，回來后帶回了一堆問號，還有很多佛教藝術知識等待我去惡補。雖然早已畢業，但是求知的心是永恒的。
21、參觀完石刻，走到出口處，還能看到一座唐代的倒塔，很小的。還有一座廟：圣壽寺，好像是20元門票，不燒香的話，不用去了。
22、走出寶頂山出口，有一長串的小店鋪，這兒的紀念品價格還是可以的，比寶頂鎮便宜多了。大足的招牌紀念品，一對石頭大腳店主開價在25元左右，討價還價之后，15元絕對能拿下了。石頭小腳丫掛件2元就能買一個。店主都會石刻，一邊賣石刻產品，一邊就在雕刻，他們先用機器刻出大的塊面與造型，接著用工具手工雕刻。
23、參觀完寶頂山石刻，最好不要在景區內吃東西，價格倒不是特別貴，只是山上東西挺難吃，衛生也不好，可以乘回縣城的小巴十分鐘后就會路過一個小鎮叫化龍，給司機說荷花山莊門口下車司機都知道，附近有很多吃飯的地方，但是最好不要去太大的店，那些店都是外地人租來開餐館的，到山莊門口不進去右邊過去第二個門面，有個“良娃魚”餐館，是本地兩夫妻自己的門面開的，價格便宜，衛生干凈，老板自己下廚，可以吃他的魚，味道很霸道；如果吃中餐有幾個特色菜必須點，鍋巴鯽魚是他的特色菜，其他還有干鍋兔也不錯。另外無論吃魚還是中餐，必須點一大盆當地的特色：滑肉湯，那滋味相當，正宗的紅薯粉里裹著三線肉，湯里的干咸菜絲特別好吃，是老板的80歲的老媽媽自己制的。我們三個人總共才吃100元錢不到。
24、吃完飯繼續乘小巴十分鐘回到縣城，晚上可以住到縣城，北山石刻就在縣城邊上。晚上可以去步行街或宏聲廣場轉轉。了解當地人的生活狀態。
25、我們選擇第二天去北山參觀。縣城里面，打車起步費5元，告訴司機把車子開到北山上，就能到北山景區了。
26、北山石刻是大足地區最早的一批石刻，早在唐朝就誕生了。造型古樸，一看就是典型的佛像造型。北山石刻主要的看點是觀音，號稱中國觀音藝術的殿堂。里面有各種造型的觀音像。其中媚態觀音的姿態太美了，衣服飄逸，吳帶當風。
27、還有轉輪經藏窟，堪稱國寶。北山的最重量級寶物。我就不一一詳述了。
28、北山石刻集中在一個封閉的長廊里，一共有南北兩段，長300米，長度雖短，造像較小，但佛像造型卻有一萬尊。
29、北山的游客少，沒有講解員，旅行者需要自己事先做功課，像我一樣準備一些文字資料，我去的那天運氣挺好，正好遇上一個講解員帶著幾名游客一起參觀，于是我跟在他們后面。北山石刻我也來回看了好幾遍。里面光線有點昏暗，為了保護石刻，拍照時請不要使用閃光燈。北山的晚期佛教造型，雕刻地非常嫻熟，造型優美，恐怕現代人的雕刻功力也超不過前人了。轉輪經藏窟里的佛像全是精品，可惜都被鎖起來了。為了保護國寶，這是必須的。
30、看完石刻，還可以繼續往前走，穿過一座橋，爬山上去看多寶塔，很高很有魅力，優雅大氣的一座寶塔。在北山入口就能看到它。
31、稍微費了點力，hold住一口氣，一股腦爬上去。我非常喜歡多寶塔。
32、建議自助游者去北山看完石刻，再多走點路，不要怕爬山，多寶塔值得一去。塔身下面四周有幾個小洞窟，里面均有小型佛像，其中有一座的頭部被平整地割去了。這可能就是以前罪犯干的，后來被抓住，被判了死刑。如今塔下有攝像頭。
33、看完寶塔，繼續往前走，能看到兩座小型佛塔，再走下去就是高大的雙佛坐像，此處可以燒香，有人賣香火重慶個人導游。
34、看完就原路返回，過了一座橋就走到出口處了。我終于完成了大足石刻之旅。其余的三座山，（除了南山外）路途偏遠，交通不便，造像較少，較為分散，因此沒必要去了。
35、另外說一下，在大足縣城也有不少小型賓館，條件一般，比較干凈，價格在100元以下，大足縣是很熱鬧的地方，完全不是偏遠的小縣城。
36、夏天的話，還可以坐車去龍水湖玩玩，據說那里風景也不錯。
37、欣賞完北山石刻我又帶著一大堆問號回去了。我們這個專業里研究佛教美術的較少。我想目前我是需要這方面的掃盲。我對藏傳佛教藝術也很感興趣，回去后也要惡補這方面的知識。再去上博看看歷代佛像造型藝術館。
38、因此我覺得這次我的大足石刻之旅并非是簡單的“玩”，而是一次求知之旅。能夠去大足參觀石刻的人，都是與佛有緣！綠色導游重慶
39、如果是自駕游有兩條線路：一是走成渝高速大足郵亭站下道，到大足縣城一個小時時間；也可以走渝遂高速，銅梁縣下，然后走之前的成渝老路到達大足縣城，兩邊路程差不多，路況都很好，沿途鄉村風景也不錯，只是提醒一下，走郵亭到大足，車速慢一點，測超速的攝像頭特別多，也是為了大家的安全。
