摘要：
本文目錄敗走麥城是指誰導游詞 大足石刻大S請的蕭飛是誰一、敗走麥城是指誰1、關鍵詞：關羽；痛失荊州；敗走麥城個中原因；思索探究；深刻教訓；吸取... 本文目錄
一、敗走麥城是指誰
1、關鍵詞：關羽；痛失荊州；敗走麥城個中原因；思索探究；深刻教訓；吸取
2、《三國演義》第三十八回《定三分隆中決策，戰長江孫氏報仇》中說：“……若跨有荊、益，保其巖阻。西和諸戎，南抗彝、越，外結孫權，內修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛洛……”誰是鎮守荊州的上將呢?第六十三回《諸葛亮痛哭龐統，張翼德義釋嚴顏》中作了回答。劉備赍書前來，其意欲云長公當此重任。諸葛亮希望“云長想桃園結義之情，可竭力保守此地，責任非輕……”，并希望關羽“勉之”。本回下文繼續交代：關羽更不推辭，慨然領諾。關羽雙手接孔明交割的印綬。孔明擎著印曰：“這干系都在將軍身上。”云長曰：“大丈夫既領重任，除死方休。”孔明見云長說個“死”字，心中不悅；欲待不與，其言已出。關羽說的個“死”字，也是與第七十六回《關云長敗走麥城》作了“隔年撒種”式的照應。接下來孔明再次重申了自己在“隆中對”中早訂下的“北拒曹操，東和孫權”的取勝方略。孔明曰：“倘曹操引兵來到，當如之何?”云長曰：“以力拒之。”孔明又曰：“倘曹操、孫權，齊起兵來，如之奈何?”云長曰：“分兵拒之。”孔明曰：“若如此，荊州危矣。吾有八個字，將軍牢記，可保守荊州。”云長問：“哪八個字?”孔明曰：北拒曹操，東和孫權。”云長曰：“軍師之言，當銘肺腑。”
3、關羽依仗自己與劉備、張飛是桃園兄弟，既敢違令在華容道放了曹操(實際享有免受軍法懲治的特權)，又敢在駐守荊州的行動中違背孔明反復叮囑的“北拒曹操，東和孫權”的八字方針(將孔明的叮囑當耳旁風)。所謂“當銘肺腑”只是敷衍之詞。
4、下面分析關羽痛失荊州敗走麥城的個中原因，并作相關分析：
5、第一、違背孔明“北拒曹操，東和孫權”的八字取勝方針
6、第七十三回《玄德進位漢中王。云長攻拔襄陽郡》中，有孫權派諸葛瑾到荊州向關羽提親的情節，孫權之子欲娶關羽之女為妻。若孫權與關羽結成秦晉之好，吳蜀就可以仍聯手共拒曹操了。劉備從到東吳招親，娶孫權的妹妹孫尚香為妻中得到了很多政治上的好處，難道關羽不應當效法劉備嗎?但是關羽勃然大怒，聲稱“吾虎女安肯嫁犬子乎!”北宋司馬光撰寫的《資治通鑒》也記下此事：“權嘗為其子求昏于羽，羽罵其使，不許昏；權由是怒。”在這種情況下，關羽就將本來應該為友的東吳一方推向了敵方曹操。東吳商議取荊州之策：讓屯兵于襄陽樊城的曹仁從旱路先起兵取荊州，關羽必掣荊州之兵取樊城，孫權遣一將(即呂蒙)暗取荊州。東吳的如意算盤是：利用曹操調虎離山，自己則獨占老虎離開了的虎穴。曹操果然遣滿龐往樊城助曹仁，襲擊荊州，一面馳檄東吳，令領兵水路接應(實際也是中了東吳的計)。關羽這只“虎”果然被調離荊州，乖乖地鉆進了東吳設置的煙筒。東吳呂蒙趁荊州空虛而入，大獲全勝。
7、孔明的“北拒曹操，東和孫權”的取勝方略是符合當時政治斗爭的客觀實際的，是符合唯物主義的正確意見的；而關羽兩面出擊，逼友為敵的做法是違背當時政治斗爭的客觀實際的，是主觀唯心主義的偏見。關羽實際上是被自己的主觀唯心主義思想所害。可以說，孔明具有政治家的眼光，能夠高瞻遠矚，預知未來；而關羽只是一個毫無政治家眼光、目光短淺、頭腦簡單的武夫。
8、自然，關羽所生活的時代，還沒有馬列主義實事求是的思想路線，我們是辯證唯物論者和歷史唯物論者，決不苛求象關羽這樣的古人。但是，諸葛亮與關羽是同時代人，諸葛亮卻比關羽實事求是多了。說明古人也有是否實事求是的問題。
9、毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中說過：“大家明白，不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質，它和它以外的事情的關聯，就不知道那件事的規律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”毛澤東在《實踐論》中還說過與上段話內容相近似的話：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。”鄧小平還說過：“使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”諸葛亮懂得“抗曹聯吳保荊州”的性質，懂得“抗曹”與“聯吳”的關聯，諸葛亮的思想與“保守荊州”的客觀實際相符合；如果讓諸葛亮守荊州，或者關羽按照諸葛亮的“抗曹聯吳”的方針守荊州，荊州定可保守；而關羽對諸葛亮“抗曹聯吳”的方針陽奉陰違，沒有真正了解“抗曹聯吳保荊州”的性質。不懂得“抗曹”與“聯吳”的關聯，關羽的思想與“保守荊州”的客觀實際不相符合，結果是理所當然地痛失荊州，敗走麥城，最后糊里糊涂地掉了腦袋。
10、第二、“驕令智昏”是關羽痛失荊州敗走麥城的要害
11、當關羽敗走麥城被孫權斬首后，回末附兩首贊詩。其中的“漢末才無敵，云長獨出群”、“氣挾風雷無匹敵，志垂日月有光芒”等句，顯然都是溢美之詞。的確，“驕令智昏”就使關羽的形象失色不少。
12、關羽是人而不是神，關羽也犯常人易犯的錯誤：“驕令智昏”。“驕令智昏”的確是關羽痛失荊州敗走麥城的要害。
13、《孫臏兵法·將敗篇》說：“將敗：……二日驕，……多敗者多失。”意思是說：“將帥品質上的缺陷，……第二是驕橫，……將帥品質上的缺陷越大，失敗的可能越大。”
14、關羽在溫酒斬華雄時還只是當時任縣令的劉備手下的馬弓手，自從斬華雄，斬顏良，誅文丑，過五關，斬六將之后，關羽的驕矜日益增長，最后發展到驕令智昏的田地，在一定意義上說，是“驕”字害了關羽。關羽自從軍任將以來，常將“視死如歸”作為口頭禪加以炫耀。豈不知兵書《尉繚子》早就說過：“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，授袍而鼓忘其身。”意思是：“將帥奉命出征的時候，就忘掉了自己的家庭；帶領軍隊到達戰場的時候，就忘掉了自己的親屬；臨陣指揮的時候，就忘掉了自己的安危。”不獨關羽一個人認識到“犧牲是軍人的天職”，所有的兵將也都有這樣的認識，難道華雄、顏良、文丑、五關上的六將、古城追擊的蔡陽等等兵將能夠例外嗎?
15、關羽常常自詡自夸：“吾于千槍萬刃之中，矢石交攻之際，匹馬縱橫，如入無人之境”、“取上將首級，如探囊取物”等，旁人的欽佩稱贊更助長了關羽的驕矜。比如關羽溫酒斬華雄后，曹操極力主張“得功者賞”，并背著袁術，“暗使人赍牛酒撫慰”，后人有詩贊之曰：“威鎮乾坤第一功，轅門畫鼓響冬冬。云長停盞施英雄，酒尚溫時斬華雄。”古人曾有篇言語，單道劉、關、張三戰呂布：“……酣戰未能分勝敗，陣前惱起關云長。青龍寶刀燦霜雪，鸚鵡戰袍飛蛺蝶。馬蹄到處鬼神嚎，目前一怒應流血。……”當然，以上所摘引的兩處贊詩雖然是后人或者是古人所寫，或者是《三國演義》的作者羅貫中獨自創寫，但也多少反映了關羽時代的旁人對關羽神武的欽佩贊美之情。
16、關羽動不動就說：“豈憂江東群鼠乎!”《資治通鑒》有如下記載：“遜(陸遜)曰：羽矜其驍氣，陵轢于人，始有大功，意驕志逸，……”這段話指出了“始有大功”為“意驕志逸”的原因，“意驕志逸’為“始有大功”的結果。《三國演義》第七十五回《關云長刮骨療毒，呂子明白衣渡江》中也有陸遜的一段話：“云長倚恃英雄，自料無敵。所慮者惟將軍(指呂蒙)耳。將軍乘此機會，托疾辭職，以陸口之任讓之他人，使他人卑辭贊美關公，以驕其心，彼必盡撤荊州之兵，以向樊城。若荊州無備，用一旅之師，別出奇計以襲之，則荊州在掌握之中矣。”孫權、呂蒙接受了陸遜的建議。呂蒙佯托病不起，上書辭職，孫權即日拜陸遜為偏將軍、右都督，代呂蒙守陸口。關羽的驕矜更上層樓，關羽認為“仲謀見識短淺，用此孺子為將!”陸遜為了讓關羽“驕上加驕”，致書給關羽，書中己方極其卑謹，卻對關羽極其稱贊。并致賀禮給關羽，達到了“以驕其心”的目的，令沿江守吏不能再在烽火臺舉火，因為關羽“無復有憂江東之意了”。毛澤東在《關于重慶談判》中說過：“世界上的事情是復雜的，是由各方面的因素決定的。看問題要從各方面去看，不能只從單方面看。”關羽只從單方面看到自己有萬夫不擋之勇而今東吳屈服在自己膝下(實際上是假相)，而看不到東吳陸遜這個無名小輩的計策的厲害，為什么只看單方面不看各方面呢?這就是“驕令智昏”在作怪，驕矜上升到極端，智慧就只能下降到極端了。關羽的驕矜還表現在看不起黃忠，認為黃忠不夠格成為“五虎上將”之一員。關羽說：“黃忠何等人，敢與吾同列?大丈夫終不與老卒為伍!”甚至連“五虎上將”的印綬都不肯接受，經費詩一番勸解，才認識到“某之不明”，才拜受印綬。這說明關羽尚能在自己營壘內的大道理面前收斂自己的驕矜。
17、但是，當“人言荊州，已被呂蒙襲了”的消息傳來之時，關羽義子關平卻說：“此必訛言也。軍士再言者斬之。”這說明關羽一方的主將們都對東吳的行動一無所知，持“不承認主義”。當關平、廖化二人奮力死戰，奪路而走，回到大寨，來見關羽曰：“多有人言荊州已被呂蒙襲了”，只看單方面不看多方面的關羽仍然在做美夢，關羽喝曰：“此敵人訛言，以亂我軍心耳!東吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮!”關羽對痛失荊州仍然采取“不承認主義”。關羽是盲目自信，閉目塞聽的典型。直到流星馬、探馬和催糧人從荊州而回，報說：“荊州已被呂蒙所奪，家眷被陷”、“公安傅士仁往南郡，殺了使命，招糜芳都降東吳去了。”關羽才從“平安無事”的美夢中驚醒，頓時感到天塌地陷，怒氣沖塞，瘡口進裂，昏絕于地。英雄末路，敗走麥城，人頭落地，是關羽“驕令智昏”的結果。
18、 [唐]余知古撰寫的《渚宮舊事》記載有以下史實：“會權尋至，羽自知孤窮，乃走麥城。追兵圍城，羽偽降，立旗城上，象人形，因遁。眾皆委羽而降。權使朱然、潘璋斷其徑路。羽及子平皆獲，斬于臨沮。”
19、《三國演義》第七十六回《徐公明大戰沔水，關云長敗走麥城》作了如下描寫：少時，馬忠簇擁關羽至前，孫權說：“孤久慕將軍盛德，欲結秦晉之好，何相棄耶?公平昔自以為天下無敵，今日何由被吾所擒?將軍今日還服孫權否?”關羽不但不服孫權，臨死之前還咬著牙巴骨講狠；不但不認真總結自己“驕令智昏”的深刻教訓，而且還用“誤中奸計”四字搪塞。關公厲聲罵曰：“碧眼小兒，紫髯鼠輩!吾與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耶!我今誤中奸計，有死而已。何必多言!”試問關羽：你為什么不能用錦囊妙計將孫權逮住呢?稱勝利者孫權為“鼠輩”，是不是三國古時的“精神勝利法”呢?
20、驕令智昏的結果就是主觀，就是空想，就是失敗。毛澤東在《論持久戰》中說過：“我們反對主觀地看問題。說的是一個人的思想，不根據和不符合于客觀事實，是空想，是假道理，如果照了做去，就要失敗，故須反對它。”
21、東吳民間有“生子當如生仲謀”的民謠，可見老百姓對孫權的評價決不會比對關羽的評價差。
22、第三、關羽營壘四面楚歌，眾叛親離，是關羽痛失荊州，敗走麥城的內因之一
23、關羽一貫治軍嚴謹，但缺乏靈活性。諸葛亮尚能攻心為上，七擒七縱，亦能赦免關羽私放曹操的死罪，但關羽對部將一味地嚴上加嚴。[唐]余知古在《渚宮舊事》中有如下記載：“初，南郡城中失火，頗燒軍器，羽以責芳。又羽出軍后，芳與士仁共給軍資，不能相繼，羽言還當治之。芳、仁咸懼不安，至是遂降。”關羽不但不知敵人之心，也不知下屬之心，關羽完全不懂心戰。
24、《三國演義》第七十六回《徐公明大戰沔水，關云長敗走麥城》對以上史實作了相應的“演義”。使者曰：“關公軍中缺糧，特來南郡、公安二處取白米十萬石，今二將軍星夜解去軍前交割。如遲立斬。”糜芳大驚，回過頭來對傅士仁說：“今荊州已被東吳所取，此糧怎得過去?”傅士仁厲聲回答道：“不必多疑!”于是拔出劍來在堂上斬了來使。糜芳大驚說：“公如何斬之?”傅士仁回答說：“關公此意，正要斬我二人。我等安可束手受死?公今不早降東吳，必被關公所殺。”
25、關羽下令“如遲立斬”。軍糧從荊州過不去了，與其被關羽斬首，不如投降東吳。關羽的部將糜芳、傅士仁被逼無奈，只好將公安和南郡獻給了東吳。無論是失了荊州，還是部將糜芳、傅士仁獻了公安和南郡，關羽都是采取“不承認主義”，一律不予承認。
26、關羽不聽王甫將趙累代潘浚協助糜芳、傅士仁總督荊州的正確意見，剛愎自用的關羽直到敗走麥城之時才對王甫說：“吾悔昔日不用公言!”幡然悔悟，為時已晚。
27、《三國演義》第七十六回《徐公明大戰沔水，關云長敗走麥城》對“眾皆委羽而降”進行了“演義”。呂蒙親自送使者出城，使者回見關羽說：“荊州城中，君侯寶眷并諸將家屬，俱各無恙，供給不缺。”關羽大怒說：“此奸賊之計也!我生不能殺此賊，死必殺之，以雪吾恨!”在此處關羽的“死必殺之”與后面出現的“關羽被斬首以后靈魂附在呂蒙體上，關羽靈魂借呂蒙之口痛罵孫權以后，呂蒙倒于地上，七竅流血而死”等情節作了照應。第七十六回繼續描述：使者將書信傳送給各將，各將欣喜，皆無戰心。蔣欽、丁奉、徐盛的三路軍馬將關羽圍在核心。關羽的手下將士，漸漸消疏，殺到黃昏的時候，關羽遙望四面山上，都是荊州士兵，呼兄喚弟，覓子尋爺，喊聲不絕。軍心盡變，皆應聲而去，關羽止喝不住，部從只有三百余人。到從麥城走上通西川的小路時，只剩下十幾個人了。王甫規勸關羽“不可走小路，可走大路”，關羽執意不從，剛愎自用地說：“雖有埋伏，吾何懼哉!”最后，長鉤套素，一齊并舉，先將關羽坐下馬絆倒，然后關羽翻身落馬被擒。
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28、我們不煩將關羽手下的荊州兵將“軍心盡變”的場面與項羽的“四面楚歌”的場面作一對照。《史記·項羽本紀》記載：西楚霸王項羽被劉邦圍困在垓下，“夜聞漢軍四面皆楚歌，項羽乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!’”一個項羽，一個關羽，最后都陷于孤立無援、四面受敵的處境，何其相似乃爾!一個項羽，一個關羽，都不懂政治，不懂政策、策略，都想光憑“力拔山兮氣蓋世”的勇武克敵制勝，但最后或拔劍自吻于烏江，或被斬首于臨沮，英雄末路，又何其相似乃爾。
29、所以說，關羽營壘四面楚歌，眾叛親離，是關羽痛失荊州，敗走麥城的內因之一。
30、第四、東吳孫權、呂蒙、陸遜奪取荊州謀略的高妙，是關羽痛失荊州，敗走麥城的外因之一
31、關羽水淹七軍，活捉于禁時本來軍事形勢對關羽非常有利，也就是說，關羽當時處于優勢。
32、《三國志·魏志·于禁傳》載：“建安二十四年，太祖(曹操)……遣禁助仁。秋，大霖雨，漢水溢，平地水數丈，禁等七軍皆沒(即關羽水淹七軍)。禁與諸將登高望水，無所回避，羽乘大船就攻禁等，禁遂降。”
33、鄧小平說過：“實事求是，一切從實際出發。……”東吳孫權、呂蒙、陸遜等就采取了從實際出發，實事求是的取勝策略，最后取得了奪取荊州的勝利。
34、下面先摘錄[唐]余知古《渚宮舊事》中所記載的有關史實：
35、“關羽建安十九年以劉備命鎮江陵。廿四年，羽圍曹仁于樊，曹操遣于禁救之。羽生虜禁等步騎三萬進江陵，唯城未拔。
36、時呂蒙在陸口。初，羽討樊，留兵將備公安及南郡。蒙上書于權曰：‘羽討樊而多留備兵，必恐蒙圖后故也。蒙常有病，乞分眾還建業，以治疾為名。羽聞，必撤備兵盡赴襄陽。因襲其空虛，則南郡可下，羽可擒也。’權從之，羽果撤兵赴樊。
37、蒙至潯陽，伏其精兵于(舟冓)轆中。使白衣人搖櫓，作商賈服，晝夜兼行，至羽所置江邊屯候，盡縛之。故羽不聞知，送到南郡。時將軍士仁在公安拒守，蒙令虞翻說之。仁得翻書，流涕而降。蒙遂將仁至南郡。太守糜芳城守，蒙以仁示之，遂降。……”
38、將以上史實與《三國演義》第七十五回《關云長刮骨療毒，呂子明白衣渡江》的“演義”情節結合起來進行分析，可以總結出東吳孫權、呂蒙、陸遜等的致勝策略如下：
39、其一，呂蒙佯裝生病辭職，代之以無名儒生陸遜為將．陸遜致書致賀禮給關羽，自己一方非常卑謹，以驕關羽之心，使關羽不再憂慮東吳。不但抓住了關羽的弱點，而且給關羽“驕矜”的弱點“火上澆油”，實際上是東吳牽著關羽的鼻子走，關羽在自己的盲目驕矜之心得到最大的滿足之時，成了東吳手下的敗將。
40、其二，東吳一方軍紀嚴密，對荊州百姓秋毫無犯。深得荊州民心。[唐]余知古《渚宮舊事》記載如下史實：“呂蒙入據江陵城，盡得羽及將士家屬。蒙皆撫慰，約令軍中：不得干歷人家，有所求取。蒙麾下士，是汝南人，取民家一笠，以覆官鎧。蒙曰：‘官鎧雖公家器，猶以為犯軍令，不可以鄉里故而廢法。’遂垂涕斬之。于是軍中震栗，道不拾遺。蒙旦暮使親近存恤耆老，問所不足，疾病者給醫藥，饑寒者賜衣糧。羽府藏財寶，皆封閉以待權至。重慶一導游
41、羽還，在道路，遣人與蒙相聞，輒厚遇其使，周旋城中，家家致問，或手書示信。羽人還，私相參訊，咸知家間無恙，見待過于平時，故羽士無斗心。”
42、呂蒙連取民間箬笠蓋了公家的鎧甲，恐雨淋濕了鎧甲，并非私用的同鄉人士兵，也梟首示眾，三軍震肅。“泣葬”，就是借此人之首級執行軍紀，只是感情上同情而已。用衣糧、醫藥安撫荊州百姓，真正做到了秋毫無犯，道不拾遺。使荊州的老百姓、將士及家屬感到東吳治理荊州比關羽強。紀律如鐵的東吳軍隊既獲得了荊州百姓之心，又動搖了關羽將士的軍心。東吳孫權、呂蒙、陸遜等不但在軍事上而且在政治上取得了全勝。
43、其三，東吳孫權、呂蒙、陸遜等善于分析矛盾，善于利用矛盾，決不搞四面出擊。當東吳軍隊奪取了荊州之后，立即將被關羽捕獲囚禁在荊州的曹操一方的將領于禁放回曹營，暫時化解了吳、魏之間的對抗情緒。當關羽拒絕與孫權結秦晉之好以后，雖然深知曹操遣使來令東吳興兵吞蜀，是嫁禍于吳，但仍遣使去許都見操，操發付使者先回，一面商議動兵，一面馳檄東吳，令領兵水路接應，以取荊州。東吳并不把魏蜀看成鐵板一塊。而是對魏蜀進行分化瓦解，利用一切可利用的力量，打擊主要敵人，進而各個擊破。
44、其四，東吳孫權、呂蒙、陸遜等善于讓曹操出面調虎離山，自己避實就虛，鉆兩個敵人相斗形成的空子，也可以說是讓鷸蚌相爭，自己坐收漁翁之利。
45、綜上述四點，可以得出結論：東吳孫權、呂蒙、陸遜奪取荊州謀略的高妙，是關羽痛失荊州，敗走麥城的外因之一。
46、第五、與關羽痛失荊州，敗走麥城相聯系的關羽文化
47、《三國演義》第七十七回《玉泉山關公顯圣。洛陽城曹操感神》中對關羽顯靈進行了相應的“演義”。荊門州當陽縣玉泉山老僧普凈正在庵中默坐，忽間空中有人大呼：“還我頭來!”普凈往空中看，見關羽幽靈出現在空中，按落云頭，至玉泉山頂。普凈對關羽的幽靈說：“昔非今是，一切休論；后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文丑、五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶?”于是關羽恍然大悟，稽首皈依而去。后關羽的在天之靈往往在玉泉山顯圣護民，百姓感激不已，就在山頂上建廟，四時致祭。玉泉山珍珠泉斜對面有塊巨大豎石，上刻“關羽顯靈處”五字，可惜的是既沒有導游或講解員講解，又沒有刻上關羽顯靈的故事，游人只能在冷冷清清中默然走過“關羽顯靈處”這塊巨大豎石。這說明所謂“中聽不中看”的三國文化需要大力弘揚。“關羽顯靈處”既有《三國演義》第七十七回描寫的故事，又位于風景旖旎的玉泉山，中看又中聽，只是隱藏在冷清之處，重要的旅游資源未引起重視，更談不上開發了。當陽麥城也是關羽文化很重要的組成部分，麥城旅游點有待于進一步開發，可塑關羽敗走麥城雕塑，讓游人中看又中聽。
48、東吳荊州的關羽軀干冢、衣冠冢。洛陽南門外關羽首級配以沉香木為軀的首級冢，也是關羽文化的重要組成部分。荊州老南門內的大型廟宇——關廟，當陽玉泉的關廟，其他各地的關廟，也都是為了紀念痛失荊州，敗走麥城，不降而被斬的關羽的。可以說關羽文化處處皆有。
49、《三國演義》第一回《宴桃園豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功》描寫了劉、關、張桃園三結義的故事情節：第二天，在桃園中，準備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而誓說：“念劉備、關羽、張飛結拜為兄弟，則同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮!”誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。
50、劉、關、張同年同月同日生是完全不可能的，“但求同年同月同日死”象三把既宿命又人為的枷鎖，套在劉、關、張三個人的脖子上，三人中只要有一人先死，其他兩人必與先死之人殉葬一處，否則就違背了誓言，就會受到“天人共戮”的報應。“但求同年同月同日死”中盡管含有“同生死，共患難”和“三人團結如一人”的積極意義，但劉、關、張陸續從關羽走麥城被東吳斬首起實行了以上誓言，就比井蛙之見更狹窄了。為什么要三人同死呢?難道不能由劉、張替關報仇后，劉、張繼續活著做更多更重要的事嗎?如果沒有當初桃園三結義“但求同年同月同日死”的誓詞，或許就沒有劉、關、張的禍事三行了，或許可以采取冷靜的“君子報仇，十年不晚”的韜光養晦之策，或許可以采取越王勾踐“臥薪嘗膽”之策，或者說就沒有張飛因急報兄仇被范疆、張達割下首級和劉備被陸遜營燒七百里，敗退白帝城托孤的悲慘結局了。關羽痛失荊州，敗走麥城而被斬首，在劉、關、張三人實踐“但求同年同月同日死”的誓詞上起了消極的連鎖反映。當然，這樣的消極連鎖反映也與關羽文化有關。
51、第六、關羽痛失荊州，敗走麥城對當代人的啟示
52、鄧小平說：“要從政治角度”看中國的經濟開放政策。鄧小平說：“經濟工作是當前最大的政治，經濟問題是壓倒一切的政治問題。”按照鄧小平理論分析，經濟工作不單純是經濟工作，也是政治的很重要的一部分。要站在講政治的高度，講一門心思地發展經濟。而關羽只重視軍事斗爭，不講政治，不講政策策略，甚至公然違背諸葛亮制訂的正確的“抗曹聯吳”的方針，終遭失敗，自食其果。
53、鄧小平將毛澤東的“靈活機動的戰略戰術”發展到極致，提出統一祖國“一國兩制”的方針，港澳相繼回歸，臺灣必將與祖國大陸和平統一。對與鄰國有主權爭議的南沙群島、釣魚島等可暫時擱置主權爭議，先對資源進行共同開發等想法，理所當然地在實踐中必將行得通，而關羽將找上門來的，愿與他結成秦晉之好的統戰對象孫權一腳踢到了敵人曹魏一方，想憑自己的“萬夫不擋之勇”包打天下，結果落了個身首異處的悲慘下場。
54、荊州在一九四九年七月十五日就回到了人民的手中，今天當然不存在著關羽當年痛失荊州，敗走麥城的問題，但存在的是抓住當今荊州經濟發展的機遇還是痛失當今荊州經濟發展的機遇的問題，這個問題比關羽當年遇到的痛失荊州，敗走麥城的問題更加嚴峻。我們一定要吸取關羽當年痛失荊州，敗走麥城的深刻教訓，落實黨中央改革開放的戰略方針，從講政治的高度看荊州的經濟發展。還要講政策策略，內引外連，爭取多一些有利于荊州經濟建設發展的內因和外因。當然，以辯證唯物主義觀點和歷史唯物主義觀點研究關羽文化，也是發展荊州經濟的重要措施。要將三國文化和關羽文化的所有旅游景點開發建設好，改變原來人們認為“三國文化景點中聽不中看”的偏見，還要發展以荊州為中心
55、的“三國文化多點快速旅游”，可以按《三國演義》一百二十回的故事情節順序安排景點，引導游客旅游，一邊派資深導游對游客進行講解；一邊引導游客參觀有關景點。這就叫“讀《三國》，看《三國》景點游”。文化搭臺，經濟唱戲，是很好的策略。文化包括學術文化、旅游文化等。荊州市《三國演義》學會的學術活動將會越開展越有生氣，越有成績，荊州市《三國演義》學會將會拓展為全國性的學會，并將會在適當的時候組織包括有許多外國學者參加的大型的國際學術研討會。荊州市將會更好地發展有益無害的無煙工業——《三國文化》旅游業。無論是學術文化，還是旅游文化，都一定能為當今的荊州經濟快速發展作出較大的貢獻。
56、鄧小平明確指出：“社會主義階段的最根本任務就是發展生產力。”鄧小平的“發展才是硬道理”就是“發展生產力才是硬道理”。我們荊州人要在“大力發展生產力”方面不斷創造佳績。我們堅信，只要我們高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持“實事求是”的思想路線，完全拋棄關羽式的主觀唯心主義，是一定會抓住今天的荊州經濟快速發展的大好機遇的。重慶導游吧
57、禁抄！！！！！！！！！！！！！！！！！111
二、導游詞 大足石刻
各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻。
大足石刻始建于唐永徽元年（650年），歷經五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國晚期石藝術的代表作品。大足石刻是重慶市大足縣境內主要表現摩崖造像的石窟藝術的總稱。現公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被聯合國教科文組織做為文化遺產列入世界遺產名錄。
北山石刻北山摩崖造像位于大足縣城龍崗鎮北1.5千米處，開鑿于唐景福元年至南宋紹興三十一年（892年－1162年），通編為290號，造像的萬尊，以其雕刻細膩、精美、典雅著稱于世，展示了晚唐至宋中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化，被譽為唐宋石刻藝術陳列館。北山晚唐造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻有人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中國石窟同類題材造像中首屈一指。重慶導游協會
五代作品占北山造像的三分之一以上，是中國此期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。其特點是小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。北山宋代造像以觀音最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”。這一時期的作品更加貼近生活，體現了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點。最具代表性的是第136號轉輪經藏窟,被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。
寶頂石刻寶頂山摩崖造像位于大足縣城東北15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間（1174年－1252年），歷時70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，有總體構思組織開鑿而成，是一處造像逾萬尊、在石窟中罕見的完備而有特色的大型佛教密宗道場，它把中國密宗史入后延續了400年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。寶頂山摩崖造像的表現形式在石窟藝術中獨樹一幟，萬余尊造像題材不重復，龕窟間既有教義上的內在聯系，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體。其內容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛，有教有理，有行有果，系統完備而有特色。
寶頂山摩崖造像以能懾服人心為其創作原則，借以激發信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。釋迦涅磐像全長31米，只露半身，其構圖有“意到筆伏，畫外有畫”之妙，給人以藏而不露之美感，這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統美學思想的成功運用。九龍浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龍，導泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機，堪稱因地制宜的典范。南山摩崖造像開鑿于南宋紹興年間（1131年－1162年），通編為15號，是一處極其重要的道教造像區。
石篆山摩崖造像開鑿于北宋元豐五年至紹圣元年（1082年－1096年），通編為10號，系典型的釋、道、儒三教合一造像區。石門摩崖造像開鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年－1151年），通編為16號，為佛教、道教合一造像區，尤以道教造像最具特色。
中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期都積淀了自己獨具特色的模式及內涵。作為晚期石窟藝術代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上，于題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻題材多樣，內容豐富，儒、釋、道“三教”造像俱全，有別于前期石窟。大足石刻對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻。它注重雕塑藝術自身的審美規律和形式規律，是洞窟造像向摩崖造像方向發展的佳例。大足石刻在諸多方面都開創了石窟藝術的新形式，成為具有中國風格和中國傳統文化內涵，以及體現中國傳統審美思想和審美情趣的石窟藝術的典范。大足石刻是石窟藝術生活化的典范。
總之，論其規模之大，造詣之精，內容之豐富，大足石刻都堪稱是一項偉大的藝術杰作。它既是中國石窟藝術重要的組成部分，也是公元9世紀末至13世紀中葉世界石窟藝術中最為壯麗輝煌的一頁。
三、大S請的蕭飛是誰
特長：詞曲創作，吉他，表演，籃球
代表作品：《方便面》《為什么呢》《解回憶的毒》
星光國際簽約藝人，EQ唱片簽約藝人，唱作型歌手音樂制作人
電影人音樂人星光UP傳媒創始人星光國際傳媒集團副總裁
2009年7月創立星光UP傳媒有限公司任總經理，組建80后娛樂博客照片(20張)團隊旗艦
熊子銳《來勢熊熊》專輯出品人制作人
電影《天上掉下個林妹妹》出品人（長春電影節獲最佳導演獎）
2010花兒朵朵北京深圳重慶武漢四大唱區評委
發行個人音樂專輯《這位同學叫肖飛》
《方便面》獲得[V]原創音樂榜連續二十一周冠軍《人賤人愛》獲得[V]原創音樂榜連續十七周冠軍
《黯然肖魂掌》獲得[V]原創音樂榜連續六周冠軍
獲得第十三屆全球華語榜中榜－V無線原創音樂獎
與國際知名品牌BlackBerry合作拍攝MV《黯然銷魂掌》
為2009賀歲電影《高興》創作主題歌《為什么參加活動照片(20張)呢》，片尾曲《高興》
湖南衛視《節節高聲》打榜，獲周亞軍，周季軍
《解回憶的毒》獲得無線彩鈴排行榜冠軍
為電影《重慶美女》創作插曲《人賤人愛》
福建東南臺《開心100》代班主持【V】代班主持
《解回憶的毒》作為熱播劇《夏家三千金》插曲
UP GIRLS唐笑張馨予熊子銳李昕岳王希怡
2009年發行首張個人專輯《這位同學叫肖飛》
六年漂泊一朝駐定音樂浪子強勢回歸肖飛的不羈浪潮細膩顛覆08年聽覺概念——
玩轉概念音樂尋找一個輕松快樂的處世之道
肖飛邀你同學、共勉馳騁“江湖”的通關秘籍！
“肖飛”這個有著眾多好人緣的名字，在朋友圈中一向是“不靠譜”的
代名詞，不時冒出頭的“壞點子”，經常擦出火花的“怪創意”，“折磨”了一干好友隨之“神經”而不自知。這個曾經蟬聯著名音樂頻道[V]原創音樂榜連續十
三周冠軍的歌手，用自己六年的“漂泊”經歷，積淀成了最豐富也最活躍的永不言棄的——歌手肖飛！
肖飛笑言，曾經自己的身份多得都“雜了！”。鬼使神差的接觸到了音樂，稀里糊涂的學了計算機，莫名其妙的當了導游，陰差陽錯的上了中央戲劇學院的表演系，然而最終，還是音樂這個最具魔力的東西讓這顆“花花之心”靠岸停泊。眾多的經歷，不同的圈子，讓肖飛領略了更多的生活樣貌，獲取了不同的內心感悟，所以也便有那么多的“怪點子”隨之而生。他說，生活也需要變化，也需要“花心”，（雖然自己還是“非常專一”的！），這樣，內心才會一直年輕，思緒才能隨時跋扈。
很多人羨慕自由的生活，渴望自我的表達，然而在肖飛那些“漂泊”的日子里，他卻始終未曾放棄心中最深處最真實的信仰——音樂。如果不是信念夠堅定，也許他早已放棄了這條布滿荊棘與甜蜜果實的道路。甜蜜是由自己品嘗的，而苦澀同樣由自己界定，肖飛更愿意用樂觀的心情去看待每一件事情。好人緣的由來是因為他的好脾氣，就像他的每一首歌。肖飛說自己的“肖氏情歌”都是歡快輕
松的，并不是自己沒有傷感沒有失落，只是他更愿意用這種詼諧的方式展示給大家。微笑的力量是最巨大的，然而，微笑中也偶爾會有無奈、辛酸與掙扎。簽約EQ唱片，他的想法很簡單，只想讓大家聆聽一個輕
松的肖飛，感受一個永不言敗的肖飛。
似乎80后的一代人總喜歡用“同學”這個詞來稱呼所有的人，他們張揚，他們個性，他們敏感，他們多情，他們是最復雜的綜合體，他們用不同的創意講述著每一個細節每一個故事。肖飛說并非自己“裝嫩”，而是這張專輯實在融合了太多的小創意、小聰明。從武林失傳的絕學《黯然
肖魂掌》到生活的必備品《方便面》，從勾引起一批好奇寶寶發問的《為什么呢》到餐桌上的佳肴《麻辣小龍蝦》，從成熟性感的《女人香》到回歸童真的《拉鉤上吊》……肖飛說，希望自己的每一個作品從內到外都會是有靈性的，就算沒有聽到他用詼諧的語調對你講述千回百轉的生活故事，也能夠讓人們在看到文字時便在眼前、腦海浮現出一幅幅鮮活的畫面。就這樣，他回歸到了“學生”的行列，努力著，學習著，描繪著，輝煌的永遠是過去，等待的是更強大的明天！
