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本文目錄九寨溝日則溝導游詞都江堰旅游700字成都的由來一、九寨溝日則溝導游詞作為一名專門為游客提供幫助的導游，就難以避免地要準備導游詞，導游詞具有形象、生動、具有感染力的特點。那么... 本文目錄
一、九寨溝日則溝導游詞
作為一名專門為游客提供幫助的導游，就難以避免地要準備導游詞，導游詞具有形象、生動、具有感染力的特點。那么大家知道正規的導游詞是怎么寫的嗎？下面是我整理的九寨溝日則溝導游詞（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
大家好！我是這次九寨溝之旅的導游，大家可以叫我黃導游。在這里先預祝大家旅途愉快，謝謝大家！
現在我們所在的位置是岷江旁的小路上。瞧，前面那依山傍水，云霧繚繞的地方就是世界自然景觀八大遺產之一——九寨溝。大家準備好了嗎？現在就開始我們的九寨溝之旅吧！
看！前面的那座形似寶劍的山，據說是王母娘娘蟠桃宴時，有一位天將因醉酒舞劍，不慎將劍砍在太上老君的丹爐上，震飛后落入凡間，變成了這座寶劍山，瞧那里還豁了一個口子。
大家看看左邊那個海子，這里的人，稱大小湖泊或池都叫“海子”。這是五彩池，可以靠近看一下，不同的角度是不同的色彩，我們來比試一下，看看誰觀察得顏色多。太古時期，天上的仙女下凡被這里的風景吸引，走下云端，四處漫步，正當她經過池邊時，脖間的五彩項鏈脫落，散在池中，在陽光的照射下，發出五彩斑斕的光芒。聽說沾了仙氣的水，喝一口可以百病不生，喝兩口長生不老，喝三口可以騰云駕霧，喝四口可以飛天成仙，喝五口可以與天地同壽……呵呵，大家要試試嗎？
大家再瞧右邊這片樹林，這里是負離子含量最多的地方，空氣清新。來，都深吸一口感受一下。這里是小動物的天堂，尤其是松鼠，一點也不怕人。那棵樹上就蹲著兩只，呆會兒也許就會下來散步。再往前，是一道通向天上的階梯，因頂端被云霧遮擋，故稱“天梯”。都來大膽走吧，我們也成仙去。
這一路上，謝謝大家的配合！本次九寨溝之旅要結束了，真有點舍不得大家，歡迎大家下次再來，希望我可以再做你們的導游。再見！
大家好！我姓侯，是一名愛閑游的導游。今天，我要帶大家一起去游覽風景秀麗的九寨溝，一定讓你大飽眼福！
優美的九寨溝位于四川省九寨溝縣境內，是一個讓人心曠神怡的自然風景區。山谷幽靜，河流縱橫，珠峰挺立是九寨溝的奇藝特色，有“人間仙境”的美稱。
游客們，你們有沒有聽到水流的聲音呢？我們順著這條路走上去，就是壯觀的諾日朗瀑布。你們瞧！飛流而下的瀑布像一條條細細的銀絲從空中散落下來，打在水面上，源源不斷地唱出“咚咚咚”的樂曲，它又像巨龍帶著伙伴咆哮著，從空中飛馳而下似的。這場面看著就不禁讓我為之嘆服！
接下來看看五花海，你看！這池子高低不平，是不是在無意之中有一種無法言喻的美感呢？你們知道“五花海”名字的由來嗎？相傳是因為這里的地勢經過上億年的地殼運動，變成了形似五朵花的模樣，由此才得到了“五花”的好名字。
最后，大家可以自由觀賞一下，有不懂的地方可以隨時問我，記得保護環境是第一位哦，祝大家旅途愉快！
歡迎來到這片斑斕的人間仙境--九寨溝，我是大家的景點導游，你們可以叫我小X或者X導，我謹代表阿壩州82萬藏、羌、回、漢各族人民熱忱歡迎你們的到來，并希望我們的服務能為你們的九寨溝之游加多一份溫馨、一份快樂。進入九寨溝，你們就是溝內1000多名藏族同胞最尊貴的人客，就是九寨溝童話世界里的公主以及王子，希望你們在溝內玩患上高興、玩的'溫馨、玩的縱情。
概況：九寨溝是中國惟一擁有“世界自然遺產”以及“世界有生命的物質圈保護區”兩項國際桂冠的自然風景名勝區。踏上這片土地，你會瞬時發明：夸姣的形容詞在這神山圣水面前都顯患上蒼白無力。“童話世界”九寨溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州境內、巍巍的岷山山脈深處，其中樹正溝、日則溝、則查洼溝三條主溝形成“Y”形分布，總長度達60余公里。曾經僅有九個藏族村寨坐落在此，九寨溝因此患上名。“九寨回來不看水”，水是九寨溝的精靈，湖、泉、瀑、灘聯綴一體，飛動與安謐結合，剛烈與溫柔相濟。“人間瑤池”黃龍溝位于松潘縣東約35千米處，是玉翠山中一條南北向的溝谷，長約7.5公里。與九寨溝一山之隔，但因雪山阻隔，需經公路繞行100公里方可達到。這條溝的奇妙之處是溝底的片巖，晶瑩光滑，類似石灰巖溶洞中的鐘乳石，片巖跌宕起伏，順著山溝，盤曲蜿蜒，猶如一條黃龍盤旋而上。黃龍怪異的景色，使它擁有“黃龍全國絕”的贊美的稱呼。
在九寨溝-黃龍附近，還分布著風韻古樸的仙人池、甘海子，以及清靜俊秀的牟尼溝、丹云峽等。勤勞的藏羌人民在這里辛勤勞作的影子，連同他們身后飛舞的經幡，古老的水磨房，緩慢的牦牛……都一起融化在這奇山異水、藍天白云之間。
特色：九寨溝最出名的是水，水色黛蘭、翠綠，清澈如明鏡，斑斕生五彩，一年四季，一日之中都變幻無窮，以是有“九寨回來不看水”之說。
傳說好久以前，剽悍的男神達戈用風云磨成一面寶鏡，送給心愛的仙女采膜，豈料妖怪廁足，仙女不慎打壞寶鏡，碎片撒落到叢山峻嶺之中，釀成百余個晶瑩剔透的海子，即形成現在的“夢幻仙境”--九寨溝。溝中最小的海子五彩池面積不到半畝；最長的長海蜿蜒5公里，面積有200平方公里；最靜的鏡海倒影勝實景；最艷的五花肉海盡顯湖中淺紅、鵝黃、茶青、深藍、寶藍色彩。
成都-九寨溝飲食：九寨溝以及黃龍不僅有醉人的美景，也有醉人的美酒。藏羌人民熱忱豪放，這類性格也濃郁地表現在他們的飲食文化中。當地特色餐飲主要為牛羊肉，但藏族以及羌族的做法稍有不同：藏族以熏烤肉為主，輔之以青稞酒，酥油茶，酸牛奶等飲品；羌族喜食酸辣口味的肉菜以及動物內臟。另外當地漢族人以川菜為主。
購物：九寨溝、黃龍購物點不是許多，但還是可以買到當地特有的羌族刺繡、茂汶蘋果及藏族手工藝品，如藏戒、藏刀、佛珠等。但是要是分辨不出產品真假以及質量的話，提議不買或者少買。這里還盛產貝母、蟲草、麝香等貴重藥材。花椒、蕨菜、食用木耳等也值患上一買。
九寨溝購物：可以在溝外的彭豐村、邊邊街，或者是溝內樹正寨的九寨民族文化村、諾日朗游客服務中間購物。注意甄別物品質量，并且斗膽砍價。
最佳驢友時間：去九寨溝、黃龍驢友以暮春至秋初為好，九月至十月最佳。九寨溝的暮秋最為絢爛，山坡上的樹葉呈現出金黃、火紅等色彩，反照在大巨細小的藍綠海子里，湖山五彩斑斕，游人仿佛進入了夢幻世界。
秋季：氣候宜人，氣溫多在7℃至18℃，但日夜溫差較大，出格是10月后的暮秋。另外10月下旬即有凍土出現。提議白天可穿兩件衣服甚至單衣，但是夜晚就要穿毛衣甚至防寒服。另外此時九寨溝進入雨季，記患上帶好防雨用具。春季：氣溫較低、溫差較大，均等氣溫多在9℃至18℃之間，4月前有凍土及沒有融化的積雪。提議備大衣或者其它厚外套。
夏季：氣溫回升較快且穩定，均等氣溫在19℃至22℃。提議白天穿單衣便可，但夜晚較涼，宜多備件薄外套。防曬用品也必不可少。
冬季：氣溫為0℃至3℃，日夜溫差不大，但氣候干冷。提議帶足保暖用品以及補水用品，多食水果。下雪后很刺眼，請帶一副墨鏡。
1、黃龍每年11月到次年3月大雪封山，是不能前去的，可選擇去牟尼溝。
2、九寨溝溝口有4塊大熒幕，骨碌播出景區內諾日朗高山流水、長海、原始森林等景點的氣候預報。
1、藏族人絕對禁吃驢、馬肉以及狗肉，有些地區也不吃魚肉；
2、較為正式的敬酒場所，人客須先用無名指蘸一點酒彈向空中，連續三次，以示祭天、地以及祖先，接著輕輕呷一口，主人會及時添滿，再喝一口再添滿，連喝三口，至第四次添滿時，必須一飲而盡；
3、喝酥油茶時，主人倒茶，人客要待主人雙手捧到面前時，才氣接過來喝；
4、行路碰到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行；
6、藏民忌諱別人用手觸摸頭頂。
大家好，我是今日的小導游，叫：“阮露怡”，大家能夠叫我露露。大家應當都明白，我國的九寨溝歷史悠久，秀麗多姿。
九寨溝位于四川省南坪縣境內，是中外聞名的自然風景區。那里秀峰挺立、山谷幽靜、湖泊棋布、河流縱橫，一道道的瀑布點綴其間。景物奇異得簡直就像個仙境。
旅客們，順著我走過林陰小道就能夠看到諾日朗瀑布，真是美不勝收！瀑布的流水從樹林里飛瀉而出。讓人不禁想到李白的詩句：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。諾日朗瀑布流下的聲音“哄哄洪”地響，震耳欲聾。瀑布上有五彩繽紛的顏色，這是彩虹映出來的。
大家再順著我往上走，就能夠看到一條湖泊，那湖泊像個神奇的鏡子，鑲嵌出了深山峽谷，湖泊里的水清澈見底，更趣味的是，還有一只野鴨在水里洗澡。成群結隊的魚在水中互相嬉戲，我看得歷歷在目，好像水波仙子在水中翩翩起舞。
高大挺拔的樹上，長著一級保護動物：金絲猴，它身上長著金色的毛，像披上了一件金色的衣服。它的鼻子扁扁的，向上翹起，它的爪子很鋒利，它就是用這雙爪子在樹上自由自在地攀爬的。
今日的旅游就到此結束，多謝大家。
你們好！我們已經來到九寨溝了，請你們下車吧。
寨溝縱深40多公里，總面積6萬多公頃，三條主溝構成y形分布，總長達60余公里。相傳，從前有一位美麗善良的小仙子下來人間找一位年輕帥氣的小伙子，就在下來時，突然，一只烏鴉把小仙子的鏡子撞破了，掉下來的碎片構成九寨溝。由于交通不便，那里幾乎成了一個與世隔絕的地方。
此刻我們來到了日則溝景區。它全長9公里，有珍珠灘瀑布、五花海、高瀑布、熊貓海、箭竹海等。看，珍珠灘瀑布猶如一面巨大晶瑩的珠簾，從陡峭的斷層垂掛而下，置身于這流球飛玉的灘中，真有“滾滾銀花足下踩，萬頃珍珠涌入懷”的感受。高瀑布是九寨溝最高的瀑布，雄偉吧？你們再來看，五花海湖水一邊是翠綠色的，一邊是湖綠色的，湖底的枯樹，由于鈣化，變成一叢叢燦爛的珊瑚，在陽光的照射下，五光十色，十分迷人。
九寨溝藍天、白云、雪山、森林、盡融于瀑、河、灘、綴成一串串宛若從天而降的珍珠。人們常說“黃山歸來不看山，九寨歸來不看水”。那里真是“童話世界”啊！難怪它被列入世界人類自然遺產名錄。
二、都江堰旅游700字
1、我一到都江堰，就看到湖邊的柳樹。柳夫人的容貌可以說是婀娜多姿。但今年夏天，所有的柳樹女士都穿上了柔軟的綠色連衣裙，就像綠色的仙女一樣。我給大家分享一下我在都江堰旅游的經歷，歡迎大家參考。
2、人們說，當黃山回來的時候，你不會不看山，九寨歸來，不不要看水。去年暑假，我媽媽給我看了那里壯觀的景色。
3、它位于四川省阿壩藏族羌族自治州，巍峨的岷山山脈深處，距成都400多公里，總面積6萬多公頃。三條主要溝渠呈雅形狀，總長60多公里。最初，只有九個藏族村莊坐落在山區，因此得名九寨溝。
4、一踏進九寨溝，我就被她美麗的景色深深吸引住了。我不能我不禁贊嘆：為什么這里的天空這么藍？為什么這里的山這么綠？為什么這里的水這么綠？這里的樹生長在水中，美麗的野花盛開在灌木叢中。它這是一個童話世界。然而，最讓我難忘的是九寨溝的水。
5、這里的水好清澈！那里的著名景點-熊貓海、長海、犀牛湖等。都是晶瑩剔透的。水里嫩嫩的小草晃動著她嫩嫩的腰肢，一群群五顏六色的小魚不時游過來。在這里，你可以將奇妙的海底世界盡收眼底。
6、這里的水好安靜！在巨大的湖上，你可以我看不到一絲漣漪。水面如銅鏡，白云、藍天、樹木倒映在湖中，融為一體，形成一幅巨大的山水畫。如果你不不仔細看，你以為是哪位大師的杰作！
7、這里的水真美！美麗的五花海和神奇的七彩石，水在不停地變換著顏色——靛藍、翠綠、淡黃等不同的顏色，像一個五彩斑斕的調色盤，用繽紛的色彩描繪出一幅美麗的畫卷。據說這里的水可以根據季節的變化和不同的節操呈現出其他的顏色，讓人插上想象的翅膀，產生無限的遐想。
8、水是九寨溝的靈魂。湖、泉、瀑、灘連成一片，飛與靜相結合，堅定與溫柔相結合。它真不愧為中國水景之王！我想，如果世界上真的有仙境，那一定是九寨溝！
9、點評：抓住了九寨溝水的特點，寫出了神韻，表現了對自然的熱愛。
10、今年五一，家人坐車去云臺山旅游。一路上，我們看到歡快的麥苗在風中翩翩起舞，紅玫瑰、黃月季，還有許多不知名的花在綻放，不時散發出淡淡的清香。田野里彌漫著初夏的芬芳，我們仿佛行進在一幅美麗的畫卷中。
11、據我父親說，云臺山屬于太行山，豫北名山，位于河南省修武縣。那里的山又高又陡，山上終年云霧繚繞，風景優美。它有一個好名字小九寨溝。
12、到了云臺山的盡頭，山路變得崎嶇不平。從遠處看，我看到群山起伏。當我們到達山腳下時，我們下車走進了山里。山路兩旁山巒起伏，郁郁蔥蔥的綠色森林點綴著一簇簇小野花，帶著露珠和草木的清香。到處都是五顏六色、晶瑩剔透的水池。在這令人耳目一新的景色中，我無法我情不自禁地跳入冰冷的水中。水花讓我父親it’衣服濕了。他拿起空水瓶，舀起朝我潑來。哈哈，開始潑水了。我們倆互相追著，臉上真的濕濕的，笑著。不是課文中不是有這樣一句話嗎？清澈的水是好運的象征。誰身上濺的水多，誰得到的快樂就多。怎么能不開心呢！
13、下山時，我們多次折回，都沒能我舍不得離開。云臺山，我喜歡你的山，你的水，還有我們的快樂潑水節。
14、今天，我們來到成都杜甫草堂，唐代詩人杜甫就住在這里。走進大門，感覺里面的空氣清新香甜，看到參天古樹，樹枝縱橫交錯。一股淡淡的香味撲鼻而來。
15、走在幽靜的小路上，我聽到了河水的潺潺聲。左邊的櫻花是粉紅色的，垂柳的細枝是醉人的綠色。真是個天堂！杜甫生活在這樣一個美麗的地方，所以難怪他寫了這么好的詩。看著迷人的春光，我滿懷詩情，朗誦了一首詩：荷塘美如鏡，明月無瑕。小溪穿過我的心，它今天它盛開了。我媽聽了，鼓勵我說，可以！以后繼續努力，你有詩人的潛質！我羞澀地笑了。
16、穿過柴門后，我們來到了小屋。這是杜甫故居。印象最深的是客廳。房間中央有一張木沙發。我想象著杜甫和他的朋友們在長沙發上吟詩喝酒唱歌。多么別致啊！
17、當我們到達詩史館時，沿著走廊，我們欣賞了杜甫的作品從古至今，許多書法家、軍事家、大作家和其他人寫的詩，包括草書、隸書和行書。其中我所熟悉的葉圣陶爺爺、葉劍英將軍、陳毅元帥的代表作，令人贊不絕口，贊嘆不已成都導游價格！
18、唐風紀念館是我最喜歡的地方。它介紹杜甫的生平故事。他年輕時失去了母親，靠自己的努力取得了巨大的成就。他一直憂國憂民，他的山水詩也表現了他對人民的同情和關懷。我記得最有名的詩：朱門酒肉臭，路凍死。他有一次遇到李白，喝了幾天酒。它這也是歷史上偉大詩人相聚的難得時刻。這里還介紹了唐朝的許多人物和重大事件。我看到了楊貴妃、唐太宗、唐玄宗等人的畫像，還有華清池的沐浴圖。我覺得唐朝真的是一個百花齊放的盛世。
19、后來我們去了萬佛樓和工部神社。杜甫此行的草堂讓我大開眼界，我對杜甫有了更深的了解，也越來越佩服他。我希望我也能成為一名詩人！
20、成都這座老城靜靜地站在那里，溫暖而寧靜。-題字
21、成都是這次甘南之行的最后一個目的地。我在高原草席上待了十多天了。我想我愛這座古老的城市。
22、它第一天快黃昏了。我我吃過一種特別的火鍋。湯底是紅色的，還有一串串花椒。咬到嘴里舌頭都麻了。一頓熱飯后，我們都在江南長大，大家的臉漲得通紅。
23、我溜達回來的時候，已經是月上屋脊了，路燈散發著昏黃的光，梧桐樹滿大街，穩重而安靜。街上的一個小空地里有小孩子在滑旱冰，打羽毛球，他們稚嫩的臉龐在燈光下更加開朗。我去過許多大城市，如北京、西安安，上海，廣州，哈爾濱，甚至東京。都在忙碌，忙碌，商業街里人來人往，但都是奢華卻冷漠的面具。和他們任何一個都不一樣的成都，悠閑的慢，要知道有時候，時間的浪費其實是必須的，偶爾的放縱是允許的，也是美好的。
24、第二天一早，我去了寬窄巷子，大多是70年代的老房子。茶館，舞臺，清吧，無處不在。這家店的名字很奇怪，我記得阿清酒吧叫點嘴。墻上的玫瑰開得恰到好處，有兩簇花枝微微上翹。綠葉鮮艷，襯著紫色的花朵，說不出的妖嬈美麗。還有一家名為一針一線，老房子四合院的布局，步入高高的木門檻，盆景竹林環繞，編織出一片輕盈斑駁的光影。在西翼的中央，紫色的絹絲掛在織布機上，苧麻環繞的燈是烏木做的，一條紅色的魚在米色的布里游來游去，還有一盤絲巾、絲綢、棉麻、精紡、官綢、平布.都掛在木質的衣架上和墻上，一個一個，上面印著山水魚蝦。
25、依依不舍的告別了布藝店，漫步在弄堂里，偶然遇到了拍藝術照的姑娘，穿著紅色長裙，妝容精致，靠在古巷的磚墻上，一抹亮色驚艷全場。我搖搖頭，走開了。真正的成都女兒應該是美麗清新，在老建筑里長大，碎花布裙，棉麻褲，明眸清純。能展現這個城市真實風情的女人，才是最美的女兒。
26、我是一個能我經不起風浪，但我喜歡旅行。多看看風景會開闊你的心胸。這一次，再也沒有踏足西北的土地，又一次萬里之行。成都，為它畫了一個美麗的句號。
27、成都錦里是西蜀歷史上最古老、最具商業氣息的街道之一，我有幸在此行中見識了它的風采。
28、錦園兩邊的建筑古色古香，非常大氣，周圍竹林碧綠，路邊開滿了鮮花，空氣中彌漫著清香。
29、因為它這是個節日，錦里的人太多了，以至于幾乎沒有免費的地方。我母親打趣道：人不不要在這里跌倒，因為那里有。沒有地方了！為了防止迷路，我拉著家人她的裙子太緊了，所以我好幾次差點被打散。錦里街兩邊有很多現場制作的大排檔。我吃過好幾種，基本上都是辣的。現在我我想給你介紹三種我認為最有特色的小吃。龍的胡須。賣家將糖漿放入準備好的美味炒粉中，將糖漿像拉面一樣拉伸，直至細如龍的胡須。然后，它們被綁成規則的小柱，整齊地放在盒子里。可以吃，感覺入口即化。你的嘴里充滿了香味，但它有點粘。心碎的果凍粉，將豌豆凍切成條狀，配以特制的麻辣調料。吃的時候覺得這個果凍粉真的名不虛傳。疼得眼淚都要出來了！三門大炮，名字很奇怪，是對制作方法的現實描述。把煮好的湯圓扔到前面——一個裝滿炒粉的大簸箕，讓它像三個大湯圓一樣沾滿炒粉，然后放進準備好的食材里。每個碗中有三個球，因此得名三炮。那種食材里面有大量的紅糖，芝麻，花生，感覺涼而不膩。
30、在金有很多賣手工藝品的商店，給我印象最深的是一家賣蠶絲被的小店。是現場制作的，一個穿著青花的阿姨正在整理蠶繭。只見她把從心里掏空的煮好的蠶繭，通過雙手，套在手上，拉出絲來，動作優美而整齊。商店里的人熙熙攘攘，但她如此專注于自己的工作，以至于她沒有我甚至不敢抬頭看。它真的有非凡的意義。
31、難怪金立吸引這么多人。它it’好吃，好玩，什么都有！
32、你都江堰的作文是5600字的合集。
33、有五個亮點來自高一關于游都江堰的作文。
三、成都的由來
1、成都，這座西南重鎮，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名于世。然而，成都含義為何?古今學者為了回答這個問題，提出了各種不同的說法。茲將諸家之說簡述于下，以明關于此問題的學術淵源。最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為“蓋取《史記》所謂三年成都之義”。這種說法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說。他在《成都城坊考》中認為“史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語以釋成都之義，亦無不可。”任乃強先生在《成都》一文中認為：“望帝杜宇新營過這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。因為杜宇“認為建國功成，可垂久遠，這個都城可以一成不變了，所以命名為成都。”李金彝、王家佑先生根據《山海經》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的象征。”“都”字在藏語中指兩條河的交匯處。按照他們的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認為成都二字“不過是用中原華夏文字對蜀語‘成都’這兩個音的一種對譯罷了”。然后根據讀音推論“成都之成是蜀人族稱，其義為高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的對譯。又根據氐羌系統的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米語中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，從而推測成都之“都”字也應是這個意思。由此得出結論：“‘成都’的蜀語含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對于成都得名的由來提出了一種新看法。他認為：成都二字是蜀語音譯的中原文字，“成都”的古蜀語讀音相當于現代漢語的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也讀如現代漢語的“du”音，那么，蜀語“成都”二字的讀音就是蜀都。“‘成’者‘畢也’‘終也’”，成都的含義“就是蜀國‘終了的都邑’，或者說‘最后的都邑’西禾先生在《蜀族的演進與成都聚落的形成》一文中，也對成都的得名作了考察。西文通過對古代西南地區民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作“籠”的巢居，成都的“成”字就是重疊的“籠”，“都”字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢低洼，池沼密布，故稱為“都”的新看法沈仲常、黃家祥先生通過對考古材料的分析，特別是根據先秦至秦漢時期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測“‘成都’一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發生過變更，它是在秦漢之際出現，并在秦以后才普遍流行起來的。”至于“成都”二字的含義，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說《華陽國志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，“有宗廟先君之主曰都”，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個地方稱之為成都了
2、孫華先生《成都得名考》一文對上引諸說一一進行了駁議，孫先生提出了自己的看法：他首先認定蜀開明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含義應當與蜀開明氏的舊稱“崇庸”或“庸成”相同，本意為“垣墉城郭”，后來抽象作族名或國名。至于成都的“都”字，他贊同徐中舒先生的說法：“都從邑，者聲。凡從者聲之字多有聚義，如‘水澤所聚謂之都，亦曰潴’(見《水經·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都。”由此，成都二字的含義“就是成人聚居之地，也就是開明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。開明氏聚居于成都，是因為開明氏將其政治、經濟、文化的中心遷到了這里，當然成都的‘都’字也就具有了首都的含義”，“因此，成都二字的含義也可進而解釋作開明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀國的都城。”孫先生此說和上引李金彝、王家祜、溫少峰諸先生的看法相似，都是將“成”視為族名，但他認為開明氏就是崇庸氏和庸成氏，則略嫌證據不足。因為，“崇庸氏”的提法能否成立，還有可商之處；而“庸成氏”僅見于史料價值不高的宋人羅泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏兩個部族，還很難說。即使退一步說，真有這兩個部族，它們和開明氏是否同族，亦無確證。因此，孫說也讓人難以信服既然目前諸家關于成都名義研究的各種說法都無法讓人滿意，那么就有必要另辟蹊徑對此作深入的探討。筆者著意于此有年，發現成都一名的起源甚為古老，它最早是作為古蜀人的“圣山”之名的。本文所論，多是推測性的，雖不足遽為定論，然年邈代遠，文獻不足征，舍此則幾無所措手。因此，但求能發明本義，斯臆測之譏，亦所不辭成都一名，學者一般認為見于傳世文獻最早的是漢司馬遷《史記》卷二十九《河渠書》：“蜀守冰，鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”而在出土文物中，成都一名至遲在戰國晚期就已經出現了：四川青川出土的呂不韋戟的戈面上有“成都”二字銘文。出土的睡虎地秦墓竹簡中亦有關于“成都”的記載：“以縣次傳詣成都，成都上恒書太守處。”事實上，在前此的先秦典籍《山海經》中就已經有了“成都”一名的記載。《山海經》中記載“成都”一名的共有兩處，一是《海內東經》：“高山在城(成)都西。”然此段文字，畢沅《山海經新校正》認為是闌入的《水經》之文，袁珂師亦從其說，故可置而不論。另一處是《大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都，載天。”據蒙文通先生的考證，《大荒經》的寫作時代大約在西周前期，并認為“雖曾推斷《大荒經》部分的寫作年代大致在西周前期，但它記載的文化遺產，則當是更古更早的東西。”因此，“成都”一名的最早記載可前推于此，遠較出土文物的記載為早《大荒北經》關于成都上載云天的記載，并非泛泛之詞，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因為在先民看來，最初民神可以互相交通往來，如《國語·楚語下》：“昭王問于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也?若無然，民將能登天乎?’”袁珂師認為“昭王之問”實際上反映了民神最初是可以交通的。龔自珍《定庵續集》卷二《壬癸之際胎觀第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語，夕有語。”就是對此情形的概括。古人想象質樸，認為神民之間的交通往還還須有憑借物，這就是天梯。充當天梯的自然物一是高山，一是大樹。以高山為天梯，見于《山海經》記載的就有昆侖、肇山、登葆山、靈山。以樹為天梯，古籍可考者，惟有《山海經·海內南經》、《海內經》及《淮南子·地形訓》所記之建木。其中最著名者自然是昆侖。成都上載云天，完全有資格充任天梯，王孝廉先生就認為“成都載天”是“神話中上通于天，下通于幽都之門的天柱”。所謂天柱，亦即天梯，同為天梯的成都和昆侖是否有淵源關系呢?答案是肯定的，茲作論證如下
3、讓我們先看看古籍中關于昆侖的記載。《山海經·西山經》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”《海內西經》：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。”昆侖虛即昆侖丘。郝懿行《山海經箋疏》引《說文·八上·丘部》：“虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。”可見昆侖是天帝在下界的都邑。郭璞《山海經圖贊》“昆侖丘”條云：“昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西老之宇。嶸然中峙，號曰天柱。”《吳越春秋·勾踐歸國外傳第八》：“昆侖之山，乃地之柱，上承皇天，氣吐宇內，下處后土。”《河圖括地象》：“昆侖山為天柱，氣上通天。”昆侖的“上承皇天”和成都的“載天”并無二致天柱昆侖最顯著的特征是它的成(層)級構造。《爾雅·釋丘第十》云：“丘一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘。”《釋名·釋丘第五》亦云：“三成曰昆侖丘。”《水經·河水注》：“三成為昆侖丘。〈昆侖說〉曰：‘昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。”昆侖的三成(級)構造，表明了它在先民心目中是最為高峻的，可以直達天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆侖，入天門。”甚至可以藉此成為神靈，如《淮南子·地形訓》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之乃不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”只不過這樣的幸事，凡人卻難以企及，據《山海經·海內西經》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。……面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”就是說只有射手英雄后羿才能登上昆侖極頂這里還要附帶說明一下，為什么昆侖三成就能表示最高呢?因為在先民的認識中，三是多的意思。最初，這和先民的認知水平有關，“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地)，用于數的單獨名稱只有一和二，間或也有三。超過這幾個數時，土人們就說：‘許多，很多，太多’。”而三和多的認同對后來的中國文化產生了極大的影響，這就是“三”和“多”的相通。宋永培師在《上古“文”、“化”及其系統詞義》中說：“古人深知‘三’與‘萬’的相互關系及其內涵，所以用‘三’來概括‘萬’。”并舉《說苑》和《老子》的記載為證：《說苑》：發于一，成于二，備于三。《老子》：一生二，三生三，三生萬物。可見三和萬相通。影響所及，在古代典籍中，三非實數，往往虛指多的現象，俯拾即是。而《楚辭·天問》：“昆侖縣圃，其尻安在?增城九重，其高幾里?四方之門，其誰從焉?”王逸注：“昆侖，山名也，在西北，天氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也。《淮南》言昆侖之山九重，其高萬二千里也。”晉王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。”三層的昆侖變成了九層的昆侖，顯然是出于后人的踵事增華，已非古貌矣從上面的引述可知，昆侖作為“帝之下都”，其典型形態為“三成(級)”構造。我認為“成都”一名實際上就含括了昆侖的這兩個主要特征，義即“三成之都”。《山海經·南山經》：“又東五百里，曰成山，四方而三壇。”郭璞注：“形如人筑壇相累也，成亦重耳。”郭注中“累”亦即重也。《楚辭·招魂》：“層臺累榭”，王逸注：“層累皆重也。”可見成山的“四方而三壇”和昆侖的四方而三成，殊無二致。成山實即成都，猶如昆侖或稱昆山或稱侖山一樣。《呂氏春秋·孟春紀·重己》：“人不愛昆山之玉、江漢之珠。”《戰國策·趙策一》：“昆山之玉不出”，帛書本《戰國縱橫家書·蘇秦獻書趙王章》則作“綸(侖)山之玉不出”。此外，《淮南子·俶真訓》：“鐘山之玉”，高誘注：“鐘山，昆侖也。”鐘從重得音義，而重即成，《廣雅·釋詁四》：“成，重也。”《呂氏春秋·音初》：“九成之臺”，高誘注：“成猶重。”故鐘山即成山也。此尤可證昆侖(鐘山)即成都(成山)也。由此可見成都和昆侖雖異名而同實，似二實一作為山名的成都和后來作為城市名的成都，是否有淵源關系呢?要回答這個問題，還是得先從昆侖說起昆侖究竟在什么地方，一直是一個困擾學界的難題。蒙文通先生巨眼卓識，獨標新義，認為昆侖就是岷山：“考《海內西經》說：‘河水出(昆侖)東北隅以行其北。’這說明昆侖當在黃河之南。又考《大荒北經》說：‘若木生昆侖西’(據《水經·若水注》引)，《海內經》說：‘黑水、青水之間有木名曰若木，若水出焉。’這說明了昆侖不僅是在黃河之南，而且是在若水上源之東。若水即今雅礱江，雅礱江上源之東、黃河之南的大山——昆侖，當然就舍岷山莫屬了。”他是依據《山海經》的內證來證成此說的，自然結論相當可信。此外，鄧少琴先生亦謂“岷即昆侖也，古代地名人名有復音，有單音，昆侖一辭由復音變為單音，而為岷”。昆侖是岷山，也就意味著成都是岷山然而，成都或昆侖的“四方而三成”的特殊形態，不僅是岷山，就是現實世界中的任何一座山都不具備。事實上，成都或昆侖是居住在岷山的原始先民以岷山為原型，在心目中構擬出來的一座“圣山”。那么，這支以岷山為圣山崇拜的原始先民是誰呢?我認為就是起初居于岷山，后來遷徙到成都平原的蠶叢氏《古文苑》卷四揚雄《蜀都賦》章樵注引《先蜀記》云：“蠶叢氏始居岷山石室中。”段渝先生認為蠶叢氏“約在夏代前后便已輾轉移徙到達成都平原”，成為早期蜀族的重要來源之一。而且，蠶叢成為了古史記載中最早的一代蜀王。《蜀王本紀》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數百歲，皆神化不死。”《華陽國志·蜀志》亦云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王成都兼職導游。……次王曰柏濩，次王曰魚鳧。”蒙文通先生據“此三代各數百歲，”提出：“蠶叢等都是一代之名，而非一人之名。”也就是說，蠶叢氏統治古蜀國達數百年之久。很明顯，成都一名就是最先由他們帶入成都平原的，只不過已由祖居地的圣山名變為新居地的城市名，因此，后人徑謂：“成都，古蠶叢之國。”這種“地名搬家”、“名從主人”的現象，在中國上古史中是一個十分普遍的現象。蓋因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一經蠶叢氏確立后，后人便沿用不改，以迄于今。至于蠶叢氏的族屬，任乃強先生認為是羌族，段渝先生認為是氐族，而“氐族實際上就是從羌族中分化出來后由高地向低地發展并經營農業的族類”，所以說蠶叢氏是古羌族的一支，當無疑義。前文我們認為蠶叢氏以岷山(亦即成都或昆侖)為崇拜的圣山，實際上這并非一個孤立的文化現象，征諸史籍，猶可以看出羌族“圣山崇拜”的種種蛛絲馬跡來。《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。”現代學者認為羌與姜本是一個字，男的為羌，女的為姜。“姜姓望國，不過齊許申呂”，而齊許申呂諸姜姓國都是四岳或大岳之后。《史記》卷三十二《齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳。”《左傳·隱公十一年》：“夫許，大岳之胤也。”杜預注：“大岳，神農之后，堯四岳也。”《水經·洧水注》：“故許男國也，姜姓，四岳之后矣。”《左傳·莊公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜預注：“姜姓之先為堯四岳。”《左傳·襄公十四年》載姜戎子駒支云：“謂我諸戎是四岳之裔胄也。”杜預注：“四岳之后皆姜姓，又別為允姓。”《詩·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”甫即呂，如《書·呂刑》，《史記·周本紀》、《尚書大傳》、《禮記·表記》并作《甫刑》。從上面的引述可以知道，齊許申呂等姜姓國是四岳或大岳之后，換言之，即視岳神為自己的先祖，反映了姜姓諸國有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海經》中，亦有氐羌為山岳之后的記載。《海內經》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。”顧頡剛先生認為“乞”疑是“允”之訛文，和上引杜注“又別為允姓”相符。蠶叢氏是氐羌族，可見他們和姜姓諸國一樣，自古即實行“圣山(岳)崇拜”。不僅如此，我們在今天仍然可以看到羌族“圣山崇拜”的孑遺，即“白石崇拜”。“羌族崇拜的眾多神靈幾乎皆無偶像，而統統以白石為象征，供于屋頂塔子上，屋角神龕上，火塘里，田地中，山頭上，神林里”。所謂“白石崇拜”，實際上就是“圣山崇拜”的一種卑化形式而已通過上面的考述，我們大致可以論定成都最先是圣山名，后來由羌族的一支蠶叢氏帶入成都平原這個新居地，而轉化為城市名。無獨有偶，“蜀”這個地名(或國名)最先亦是圣山名，后來成為以成都平原為中心的古方國的國名，茲論證如下“蜀”最初見于商代的甲骨文。對于“蜀”的含義，學者們有兩種不同的說法。一種據《說文·十三上·蟲部》：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩》曰：蜎蜎者蜀。”段注：“葵，《爾雅》釋文引作桑。”認為蜀就是蠶，甚至與蜀王蠶叢聯系起來，以為蜀國的得名就是由于最初養蠶的緣故；或謂是野蠶。一種據《韓非子·說林下》：“鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。”《淮南子·說林訓》：“今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。”高誘注：“人愛鱔與蠶，畏蛇與蠋。”認為蜀、蠶非一，而蜀是一種毒蟲，是商代的統治者對蜀人的一種賤稱，并說這與歷代王朝在少數民族的族稱用字上，都加一“犭”或“蟲”偏旁，是一致的。前一種意見，以后說攻之，其不能成立，自不待言。然而后一種說法細究起來亦難成立。誠然，華夏中央王朝對四夷少數民族以犬、蟲視之的現象在歷史上屢見不鮮，然而在殷商一代，我們并沒有見到這方面的直接證據。從甲骨文看，商代用作方國名和地名者，無一賤稱之例，似乎蜀不當例外。就拿大家習知的四夷來說，蠻、狄是賤稱，并無疑義，然二字皆不見于甲骨文。夷、戎見于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非賤稱，當無疑義；戎在甲文中作戈、盾之形，其非賤稱，亦無疑義。蜀在西周亦曾被視為四極之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(極)，秉緐(繁)蜀巢。”其中三極的秉緐巢亦非賤稱，蜀恐亦不當例外。我認為對四夷的少數民族以賤名稱之當始于周代，因為周代的中央王權得到極大的加強，已遠非殷商王朝與眾方國之間的松散的聯盟關系可比，于是華夏自我中心主義思想也相應地膨脹起來，“嚴夷夏之防”，以賤名稱呼四夷的少數民族的現象才開始出現。蜀早見于商代甲骨文，且字不從蟲，從蟲之蜀始見于西周時期的周原甲文，所以說蜀起初并非賤稱那么蜀的本義是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山。《廣雅·釋山》：“蜀山謂之山。”王念孫《疏證》云：“，《說文》作，字或作岷，又作汶。……蜀讀為犭蜀，字或作瀆，《史記·封禪書》云：瀆山，蜀之汶山也。《水經·江水注》云：岷山即瀆山也。”蜀古音獨，故瀆山亦即蜀山也。前文我們已經論證了岷山即羌族人崇拜的圣山，是溝通天地的天梯，自然是獨一無二之山了。岷山又被稱為蜀山，就是指其“獨一無二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也。”郭璞注：“蜀猶獨耳。”《廣雅·釋詁》：“蜀，弌也。”“弌”即古文“一”。《爾雅·釋山》：“狷者蜀。”皆可證蜀即獨一之義，此即為蜀之本義。岷山作為圣山，被稱為蜀(即獨，亦即一)山，猶如商周的天子常自稱為“一人”或“余一人”一樣，都是至尊無上的意思，換言之，就是人之至尊稱“一人”，山之至尊稱“蜀(一)山”。同時這也反證了我們前面推論岷山為圣山的不誣我們認為，史籍上所謂的“蜀山氏”就是以蜀山為“圣山崇拜”的部族。任乃強先生認為蜀山氏本是羌人，后來才進入成都平原。而治蜀史者幾無例外，皆謂蜀山氏是古蜀族的最早來源之一，蜀的這個名稱顯然是他們最先帶入的。蜀之一名，經歷了圣山名(即蜀山)到地名(即方國名)或族名的演變過程，這和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演變過程若合符契明白了蜀山氏和蠶叢氏都有“圣山崇拜”的風習信仰后，我們可以對一些古蜀史上的文化現象重新作出合理的解釋《蜀王本紀》云：“李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門，云亡者悉過其中，鬼神精靈數見。”汶山即岷山。《書·禹貢》：“岷嶓既藝”，《史記·夏本紀》岷作汶，可證。亡者靈魂返歸岷山，實際上就是返歸故鄉的圣山。因為岷山作為溝通天地的圣山，亦即連接天堂和地獄之山，既是神靈居住之所，又是靈魂歸往之地，這和與之異名同實的成都與昆侖的記載是相一致的《山海經·大荒北經》云：“大荒之中，有山名曰成都，載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”后土即是冥王。岷山實即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名號》云：“民之為言固猶瞑也。”《書·呂刑》：“苗民弗用靈”，《論語·泰伯》：“民可使由之”，鄭注皆云：“民，冥也。”岷從民得音義，故岷即瞑、冥義。岷或作山昏，《漢書·地理志上》：“山昏山之陽”，《正字通·山部》：“山昏，同岷。”昏亦為黑暗之義。岷山又作蒙山，《太平御覽》卷一三五引《竹書紀年》：“后桀伐岷山”，《楚辭·天問》作“桀伐蒙山”，蒙亦為黑暗之義。昆侖和岷山一樣，亦為黑暗之義。《晉書·孝武文李太后傳》謂李太后“形長而色黑，宮人皆謂之昆侖”。又唐宋時期的筆記小說里，有許多關于昆侖奴的記載，這里的昆侖奴是專指販賣進來的黑人，昆侖奴就是黑奴，可證昆侖即是黑義。昆侖為黑暗之山，其下方即是幽都。《博物志·地》：“昆侖山北，地轉下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬里。”《楚辭·招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些。”幽都就是地府、冥國；土伯就是后土，也就是冥王。人死歸于幽都，所以《博物志·雜說上》：“老子云：萬民皆付西王母。”西王母是昆侖主神，故付西王母亦即付昆侖也。從上面的論述中，我們知道岷山和昆侖不但名義相同，而且都是靈魂返歸的圣山，這再一次證明了昆侖就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾經清理了一座高大的土臺建筑，即著名的羊子山土臺。它是一座四方形的三級土臺，高出地面約10米以上。土臺的年代，林向先生認為其上限當在商代晚期或商周之際。土臺的社會功能，他則認為是古蜀國的祭壇。無獨有偶，廣漢三星堆遺址二號坑所出土的青銅大立人雕像，其基座也是三層四方形的，而據測定，羊子山土臺和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他們的祖居地蜀山(即岷山)。事實上，無論是羊子山土臺，還是青銅大立人像的基座，其四方三層的形制，都是對他們祖先圣山的模仿。他們原來是生活在岷山山區的古老部族，而以岷山為“圣山崇拜”。他們進入成都平原后，修建起和圣山形制一樣的高大土臺以作祭壇，顯示了“圣山崇拜”對古蜀文明的影響是十分巨大的。青銅大立人站在四方三層的基座上，也就是站在圣山上，顯示了他是古蜀人的始祖神。因為古蜀人來源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海經·海內經》：“西岳生先龍，先龍是始生氐羌。”可證。此外，在古蜀國留下的文化遺跡中，還有頗引人注目的“大石遺跡”。諸如天涯石、支機石、五塊石等，據記載都是體形高大的巨石，而且全是千辛萬苦從西部的邛崍山采運來的。究其實際，它們仍然是“圣山崇拜”的產物，是具體而微的圣山。行文至此，本來可以結束了，但我還想贅上幾句，就是有學者曾證明，古代梵文稱中國為Cina(中譯為支那、指那或至那)，影響所及，西伯萊文Sinim，希臘文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一詞節節轉譯，而Cina(支那)實即“成都”的對音。如果“支那名稱源于成都”之說為不誣的話，那么本文對成都含義的溯源性研究，其意義亦不僅限于巴蜀文化矣。
